舞部雜錄
《尚書顧命》，引之舞衣。〈注〉引國所制舞衣也。
《詩經·小雅·伐木》：「蹲蹲舞我。」
《魯頌》「閟宮」，「萬舞洋洋。」
《禮記·檀弓》：「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯 慍。」
《列子》：「楊朱，黃鐘大呂，不可從煩奏之舞。」何則？其音疏 也。
《淮南子本經訓》：「凡人之性，心和，欲得則樂。樂斯動，動 斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節，則禽獸跳矣。」 《修務訓》：「今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動 容轉曲，便媚擬神，身若秋葯被風，髮若結旌，騁馳若 騖。木熙者舉梧檟據句，枉蝯自縱。好茂葉，龍夭矯，燕 枝拘援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踊躍， 觀」者莫不為之損心酸足。彼乃始徐行微笑，被衣修 擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漸漬，靡 使然也。
蔡邕《獨斷》：「方山冠，以五采縠為之。漢祀宗廟大享，八 佾樂，五行舞人服之，衣冠各從其行之色，如其方色 而舞焉。」
《夏小正傳》：「萬者，干戚舞也。」
《譚子環舞篇》作「環舞者，宮室皆轉」，非宮室之幻惑也， 而人自惑之。
《文中子周公》篇：「『子謂《武德》之舞，勞而決，其發謀動慮， 經天下乎』？謂《昭德》之舞，閒而泰，其和神定氣，綏天下 乎？《武德》則功存焉，不如《昭德》之善也。」
《樂府雜錄》：「舞者，樂之容也。有大垂手、小垂手，或如驚 鴻，或如飛燕。婆娑，舞態也。蔓延，舞綴也。古之能者，不 可勝紀，即有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。健舞，曲有稜 大、阿連、柘枝、劍器、胡旋、胡騰、軟舞，曲有涼州、綠腰、蘇 合香、屈柘、團圓旋、甘州等字舞，以舞人亞身於地，布 成字也。花舞，著綠衣，偃身合成花字也。馬舞者，櫳馬」 人著綵衣，執鞭於床上舞蹀𨇾蹄皆應節奏也。開元 中，有公孫大娘，善舞劍器，僧懷素見之，草書遂長，蓋 准其頓挫之勢也。
《同話錄》：「舞柘之本，出拓跋氏之國，流傳誤為柘枝也」， 其字相近耳。
《東坡志林》：《宋書樂志》：「『宋文帝元嘉十三年，給彭城王 義康伎，相承給三十六人。太常傅隆以為《左傳》諸侯 用六』，杜預以為三十六人，非是。舞所以節八音，故必 以八人為列。自天子至士，降殺以兩，兩者減其二列 爾。若如預言，至士止有四人，豈復成樂？服虔注《左傳》 與隆同。又《春秋》晉悼公納鄭女，樂二八，晉以一八賜」 魏絳，此樂以八人為列也。
《緗素雜記》：《漢書》載相如《游獵賦》云：「奏陶唐氏之舞，聽 葛天氏之歌。」註云：「陶唐當為陰康，傳寫之誤耳。」按《古 今人表》有葛天氏，有陰康氏。又《呂氏春秋》曰：「昔陰康 氏之時，民氣鬱遏，筋骨不達，故作為舞，以宣導之。」高 誘亦誤解為陶唐，堯有天下之號也。按《呂氏》說陰康 之後，方一一歷言黃帝、顓頊帝乃及堯、舜，作樂之序， 皆有次第，豈再陳堯而錯亂其序乎？蓋誘不觀《古今 人表》，妄改易《呂氏》本文耳。
《中山詩話》：古人多歌舞飲酒，唐太宗每舞屬群臣，長 沙王亦小舉袖曰：「國小不足以回旋。」張燕公詩曰：「醉 後歡更好，全勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩。」李 白云：「要須回舞袖，拂盡五松山。醉後涼風起，吹人舞 袖環。」今時舞者，必欲曲盡奇妙，又恥效樂工藝，益不 復如古人常舞矣。
《畫墁錄》：古昷，鳳翔府麟遊縣，每令長上事，必作招祓 舞，其節奏與諸處不同。乃曰：「此唐九成宮，本山縣無 妓子，但止以手分書耳。」
《容齋三筆》：唐李義山詩云：「鏤月為歌扇，裁雲作舞衣。」 同時人張懷慶竊為己作，各增兩字云：「生情鏤月為 歌扇，出性裁雲作舞衣。」致有生吞活剝之誚。予又見 劉希夷《代閨人春日》一聯云：「池月憐歌扇，山雲愛舞 衣。」絕相似。杜老亦云：「江清歌扇底，野曠舞衣前。」儲光 羲云：「竹吹留歌扇，蓮香入舞衣。」然則唐人詩好以歌 扇、《舞衣》為對也。
《軒渠錄》：東坡歌舞妓數人，每留賓客飲酒，必云：「有數 箇搽粉，虞侯欲出來祇應也。」
《齊東野語》：州郡遇聖節錫宴，率命猥妓數十群舞於 庭，作「天下太平」字。殊為不經。而《唐樂府雜錄》云：「舞有 字，以舞人亞身於地，布成字也。」王建《宮詞》云：「羅衫葉 葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遇舞頭分兩向，太平 萬歲字當中。」則此事由來亦久矣。
《墨莊漫錄》：「越俗，飲宴即鼓盤以為樂。取數圓盤以廣 尺六者，抱以著服，以右手五指更彈之，以為節奏，舞 者應節而舞。」
《筆記》：「歌者不曼其聲則少和，舞者不長其袂則寡態， 左顧者不能，右盼勢不能也。」
《枝山》前聞高皇帝以天縱之聖，功德廣大，至於禮樂
