珮，垂屬文林華之綬，王母呼同坐，北向。
《列仙傳》：「江濱二女者，不知何許人，步漢江濱，逢鄭交 甫挑之，不知神人，女遂解珮與之。交甫悅，受珮而去。 數十步空懷無珮，女亦不見。」
《述異記》：夏侯祖忻為兗州刺史，喪於官，沈僧榮代之， 祖忻見形詣僧榮，沈床上有織成寶飾絡帶，夏侯曰： 「此帶殊好，豈能見與？」沈曰：「甚善。」夏侯曰：「卿直許中，不 見關，必以為施，可命焚。」與沈對前燒之，視此帶，已在 夏侯腰矣。
《祥異記》：「長安民有鳩，飛入懷中，化為金帶鉤，子孫遂 富，數世不絕。」
《永州府志》：「劉施言何侯昇舉之日，家僮以牧豕未歸， 歸無所依，悲號伏地。後五日祥雲覆下，侯于空中呼 之，擲以槐簡緇衣金鈴仙帶。後為巫山仙祖，至今猶 傳其教。」
巾部彙考
《禮記》：
《內則》
左佩《紛帨》。
〈古注〉《紛帨》，拭物之佩巾，今齊人有言「紛」者。〈注〉紛以拭器，帨以拭手。
《周禮》
《天官》
《幂人》，「掌共巾幂。」
史氏曰：「巾、幂一也。帨手帨爵者專謂之巾，可以覆物者謂之幂。幂人共祭祀，以覆物為主也。」
祭祀，以疏布巾幂八尊，以畫布巾幂六彝。
賈氏曰：「疏布者，大功布為幂，覆此八尊。」 王昭禹曰：「言畫則知疏布之素，言疏則知畫布之密。」
凡王巾皆黼。
史氏曰：「非獨幂尊彝，凡用帨手覆物者皆是也。黼者繪以斧形，而白、黑半之也。白黑，西北乾方之色，而斧又有斷制之義，皆君象也。唯王得以用之。」 鄭鍔曰：「王之四飲三酒及籩豆俎簋之布，不以疏為尚質，不以畫為尚文，皆當用白黑二色繡為黼文以幂之。」
《事物原始》
《手巾》
《禮》曰：「浴用二巾，上絺下綌。」雖上下異用，而無異名，此 宜三代時有之。王莽篡漢，漢王閎伏地而泣，元后親 以手巾拭其淚。巾雖始于三代，而手巾之名，實始于 漢，今稱曰帨是也。《禮·內則》云：「生男則設弧于門左，生 女則設帨于門右」，取事人佩巾之義。
巾部藝文〈詩〉
《鮫綃帕》明·瞿佑
繭結扶桑出海濱，遠隨機杼倩鮫人。不裁洛浦凌波 襪，能代湘川「拭淚巾。」紫麝熏香收汗潤，彩毫傳恨寄 情真。吳綾輕薄番羅俗，出袖宜同掌上珍。
巾部紀事
《漢名臣奏》王莽斥出王閎。太后憐之，閎伏泣失聲，太 后親自以手巾拭閎泣。
《幽明錄》：董卓信巫，嘗有一巫詣卓言事，欲得布為用。 卓以新布手巾與之，巫又索取筆，乃書手巾布上作 兩口，字一差小，上下相對授卓曰：「當慎此。」
《三國志曹瞞傳》：「太祖為人佻易，無威重，好音樂，倡優 在側，常以日達夕。被服輕綃，身自佩小鞶囊，以盛手 巾細物。」
《世說新話》：「彈棋始自魏，宮內用籹奩戲，文帝以此戲 特妙，用手巾角揮之，無不中。」
《江表傳》：「謝鎮西尚少時，聞殷浩能清言造之，殷為謝 作數百語，辭條豐蔚。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷 徐語左右：取手巾與謝郎拭面。」
孫權克荊州，將吏皆歸附，而潘濬涕泣交橫。權慰勞 與語，使親近以手巾拭其面。
《竹林七賢論》：「王戎雖為三公，率爾私行，巡省園內，不 從一人，以手巾插腰。戎故吏多大官，相逢輒下道避
