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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 724 (1700-1725).djvu/29

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若夫外薄四海,咸建五長,即周之所謂蕃服者。當時雖不言所貢之遠物,而言五長,則有職必有貢故也。至周人始詳其制,天子巡狩,止於六服,而夷鎮二服在九州之內,則其朝貢繼於要服之後。九州外之蕃國,雖列於九服之末,然世一見則不責以中國之禮,各以其所貴寶為贄,則不強於中國之物。如武王克殷,而西旅貢獒,肅慎氏貢其楛矢,以其所貴寶為贄也。故《明堂位》朝諸侯於明堂,而四夷皆在四門之外,以成王之嗣位也,世一見明矣 。鄭康成曰:「九州之外,其君皆子男也。無朝貢之歲,父死子立,及嗣王即位,乃一來耳。」 各以其所貴寶為贄,則蕃國之君無執玉瑞者,是以謂其君為小賓,臣為小客。所貴寶,見傳者,若犬戎獻白狼、白鹿是也。其餘則《周書王會》備焉。

凡諸侯之王事,辨其位,正其等,協其禮,賓而見之。

賈氏曰:「王事謂諸侯朝王之事 。」 鄭鍔曰:「《左氏》云:『宋公不王』,謂不朝王也。朝王無非事者,行人則辨其位,如《朝士》所謂『右九棘,公侯伯子男位焉之位。正其等,如《司儀》所謂公於上等、侯伯於中等、子男於下等之等。所立之位則辨之,所次之等則正之。又恐其拱揖不齊、進退失節,則協其禮,使相合如一,然後賓而見之』」 ,使得以進見乎天子。

《小行人》,下大夫四人。掌邦國賓客之禮籍,以待四方 之使者。

劉執中曰:「《禮籍》所以載五等諸侯及其孤卿、上下大夫四等入覲之禮,隨其爵命為之降殺,大行人用之以同邦國之禮者,皆書於此籍也。」 鄭鍔曰:「賓客之來,名位不同,禮亦異數,固有籍以記之。大行人掌其禮儀,小行人掌其禮籍,則案其名位尊卑之書以待之也。掌禮儀尊者之事,掌籍卑者之職,此其官小大之」 別與?鄭康成曰:「使者,諸侯之臣使來者也。」

令諸侯春入貢,秋獻功,王親受之。

賈氏曰:「貢,即《大宰九貢 》。」 鄭康成曰:「功,考績之功。」

《鄭鍔》曰:「諸侯每歲有常貢必以春,入則因四時。」

之始,以供王一歲之用也。諸侯任事,有成功必以秋獻,則因萬物之成,以明圖事之效也。《小行人》令之,使不爽《春秋》之期而已 。黃氏曰:「諸侯春秋遣使貢獻,是為歲事,故管仲曰『若節《春秋》來承王命』是也。」

各以其國之籍禮之。

王昭禹曰:「國有小大,其禮有等差,皆載之於籍也。」

凡諸侯入王,則逆勞於畿。

鄭司農曰:「入王,朝於王也。故《春秋傳》曰『宋公不王』,又曰『諸侯有王』。」 王昭禹曰:「諸侯之入王,以其在道塗之勞,則必有以勞之,逆勞於畿,始至而勞之於外也。」

及郊勞,眡館,將幣,為承而擯。

黃氏曰:「『承猶奉也。將幣擯者非一,小行人既奉且擯之 。《易氏》曰:『出接賓曰擯,入詔禮曰相』,出入異辭也』。《小行人》既為承擯矣,而《肆師》又曰『大朝覲佐擯』,此為大朝覲設。若常朝覲,則小行人為承擯而已。」

「使適四方,協九儀。」賓客之禮,朝、覲、宗、遇、會、同,君之禮 也;存、覜、省、聘、問,臣之禮也。

鄭康成曰:「適,之也。協,合也 。」 鄭鍔曰:「五等之侯,四等之臣,皆以時入王朝為賓客者也。眾國不一,則其禮或不協。《小行人》又掌為使而之適於四方,先協而同之,使彼知夫朝、覲、宗、遇、會同為君禮,存、覜、省、聘問為臣禮,俾其習之有素,行之有常,其君所行不下迫於臣,其臣所行不上僭於君,則名分明而禮典正矣。」

成六瑞:「王用瑱圭,公用桓圭,侯用信圭,伯用躬圭,子 用穀璧,男用蒲璧。」

鄭康成曰:成,平也;瑞,信也。皆朝見所執以為信。王昭禹曰:「以質言之謂之玉,以形言之謂之器,以合驗言之謂之瑞,上有以合驗乎下,下有以合驗乎上,則瑞成矣。」

「合六幣:圭以馬,璋以皮,璧以帛,琮以錦,琥以繡,璜以 黼」,此六物者,以和諸侯之好故。

鄭康成曰:「合,同也。六幣,所以享也 。」 賈氏曰:「對上文六者,是朝時所用也。此六者之中,有圭以馬、璋以皮二者,本非幣。云六幣」 者,二者雖非幣帛,以用之當幣處,故總號為幣。

《司儀》掌九儀之賓客擯相之禮,以詔儀容、辭令、揖讓 之節。

賈氏曰:「九儀,即《大行人》九儀 。」 鄭鍔曰:「行禮之際,司儀掌擯相之禮,以詔王儀容、辭令、揖遜之節,使動容中禮,為盛德之至。儀容以形貌言,辭令以出語言,揖遜以交接言。」

將合諸侯,則令為壇三成,宮旁一門