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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 724 (1700-1725).djvu/23

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齎,齎財也。各奉國之所有者以為庭實,故齎所有之物以將其幣,諸侯奉之,以效享上之誠;天子受之,以見兼容之德。小宗伯「辨尊彝以待之,將瓚祼以禮之。」 《典司賓》禮其施之既盡,則受其所報宜矣。

肆師之職,「大朝覲,佐儐共設匪罋之禮。」

鄭康成曰:「為承儐 。」 王昭禹曰:「儐所以接賓之人,有上儐、中儐、末儐,佐儐者,上儐之佐則中儐是也,所以佐宗伯焉。《大宗伯》會同、朝覲為上相,則肆師為佐,儐乃佐《小宗伯》。《小行人》將幣為承,而儐則末儐。其《小行人》,歟匪以實幣,罋以實醯醢。」

《司几筵》,「凡大朝覲、大饗射,凡封國、命諸侯王位,設黼 依。」

鄭鍔曰:「大朝覲,非四時之常朝 。」 黃氏曰:「時會,殷同也,《司儀》所謂將合諸侯為壇者也。大享會同,享諸侯也,《掌客》所謂王合諸侯而享禮,諸侯長十有再獻者也。」

依前南鄉,設莞筵紛純,加繅席畫純,加次席黼純。

鄭鍔曰:「王位設之依,依前必南鄉,設莞筵而用紛以純之,加繅席而用畫以純之,加次席而用黼以純之,既設玉几於左,又設玉几於右,無非所以明義於扆,設黼以表王者之威斷,依前必南鄉以表王者之繼明。所設之席則莞筵,莞之為物,叢生水中則完而用之,表其德之純全。用紛以為純,紛如綬有文而狹,表」其文采之繽紛於《莞筵》之上,加以繅席。繅者削蒲蒻展之,編以五采,表其有華藻之文。用畫以為純,畫以雲氣,表其闕。「也。於繅席之上,又加以次席。次者,比列桃枝之竹以為之,表其行事有次序之節。用黼以為純,又以表其威。斷。莞筵紛純,以全體為之質;繅席畫純,以文采為之文;次席黼純,以斧形為之斷。」有質為本,有文為飾,文質備於內,然後以斷行之於外。故莞席在下,繅席在中,次席黼純在上。朝覲、享射、封國命諸侯之時,其位之所設者若是,孰敢不俯伏聽命一德以尊天子乎?

左右玉几。

陳氏曰:几之所憑以安者也。王於朝覲會同,立而不坐。《曲禮》曰:「天子當依而立曰覲,當宁而立曰朝。」 《明堂位》曰:「天子負斧扆而立。」 非有所憑也。然必設几者,鄭氏釋《大宰》,謂:「立而設几,優至尊也。」 荀卿曰:「周公負依而坐,諸侯奔走堂下。」 得非所傳聞者異歟?

《典瑞》「掌玉瑞、玉器之藏,辨其名物,與其用事,設其服 飾。」

鄭康成曰:「人執以見曰瑞,禮神曰器。」 瑞,符信也。

「公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,繅:皆三采三就;子執 穀璧,男執蒲璧」,繅:皆二采再就。以朝覲、宗遇會同於 王。

《易》氏曰:「上公九命,故桓圭九寸;侯伯七命,故信圭、躬圭七寸;子男五命,故穀璧、蒲璧五寸。」 此命數也。若桓圭、信圭、躬圭、繅藉,皆三采三就;穀璧、蒲璧之繅藉,皆二采再就,非命數也,用以藉圭璧,而隆殺寓焉 。鄭鍔曰:「諸侯受瑞於天子,故朝覲、宗、遇、會同,則薦之玉以比德,而薦之以柔順之繅藉,所以明下事上之道也。」

《典命》:「凡諸侯之適子誓於天子,攝其君則下其君之 禮一等,未誓則以皮帛繼子男。」

鄭康成曰:「誓猶命也,明天子既命以為之嗣,樹子不易。《春秋》桓九年,曹伯使其世子射姑來朝,行國君之禮,是公之子如侯伯而執圭,侯伯之子如子男而執璧,子男之子與未誓者皆次。小國之君執皮帛而朝會,其賓之皆以上卿之禮焉。」

大史,「大會同朝覲,以書,協禮事。」

鄭鍔曰:「大朝覲、會同,列國君臣咸在,有大國之人,有小國之人,合五等之國,案《禮書》以示之,使無國不協。」

及將幣之日,執書以詔王。

賈氏曰:「將,送也。幣謂璧帛之等。王者與諸侯行禮之時,大史執禮書以告王,使不錯誤 。」 李嘉會曰:「以書則即禮儀之等級、品物之高下,一皆聽之於書而已。如是既定,然後執書以詔王,在上者不可得而私,在下者不可得而變,君臣上下,一由乎規矩典常之內。此書者,史之所掌也。」

《夏官》:「射人掌國之三公、孤、卿、大夫之位。三公北面,孤 東面,卿大夫西面。」

黃氏曰:此即《司士》朝儀之位。《射人》掌公卿大夫,其初命見於王,則其位如朝儀之位而有贄,故知其為初命始見也 。賈氏曰:「三公北面者,君南面荅陽,臣北面荅君。三公臣中最尊,故屈之使北面,荅君之義。」 「孤東面者,西方賓位,孤無職而賓客之也。卿、大夫西面者,皆有職,故在東,近君,居主位也。」

其摯:「三公執璧,孤執皮帛,卿執羔,大夫鴈