祀典總部彙考二

周二

按：《周禮春官》肆師之職。

鄭康成曰：「肆猶陳也。肆師佐宗伯，陳列祭祀之位及牲器粢盛　。」鄭鍔曰：「肆師，禮官之考。所陳者皆祭祀之儀物，禮官之屬，皆取法於是，故以下大夫為之，以師名之　。」王昭禹曰：「禮之義微而難知，禮之數粗而可陳。大宗伯掌建天神地示、人鬼之禮，則得於微而難知之義。肆師掌立國祀之禮以佐大宗伯，則明於粗而」可陳之數，所以謂之《肆師》。

掌立國祀之禮，以佐《大宗伯》。

鄭康成曰：「佐，助也　。」鄭鍔曰：「《大宗伯》言其禮之所當用，《肆師》備其物以致用，故皆謂之立，言祀禮以此而立　。」王昭禹曰：「神位既定，然後國祀之禮可立。《大宗伯》建天神人鬼地示之禮，建其意義而已。必有玉帛牲牷之物，籩豆簠簋之器，然後其禮立焉。故掌立國祀之禮，以佐大宗伯。」

立大祀，用玉帛牲牷。立次祀，用牲幣。立小祀，用牲。

劉氏曰：「天神、地示、人鬼，皆國祀也。即其祀中各有三等之差，故以玉、帛、牲、牷明其大小，則祀典立矣。」

鄭司農曰：「大祀天地，次祀日月星辰，小祀司命。」

以下　。鄭康成曰：「大祀又有宗廟次祀，又有社稷五祀；五嶽小祀，又有司中、風師、雨師、山川百物。」黃氏曰：「山川、社稷，恐不當為次祀。《典瑞》『璋邸射以祀山川有玉，風、雨功用博。必非小祀，亦有玉。《宗伯》『實柴槱、燎血、祭貍沈，自以其類相從，未必盡為大小之等　』』。」鄭鍔曰：「祀必以玉者，取陽精之純，以禮神也；必以帛者，取人功」之勤以交神也。「必有牲」者，取天產之精，所以事神也　。崔氏曰：「宗伯奉玉，謂禮神之玉；《肆師》所陳，自論燎玉之差降；《正義》所解，自言禮神之質　。」陸氏曰：「禮神之幣，則帛在牲之上，若大祀用玉帛牲牷」是也。「從爵之幣，則帛在牲下，前牲幣各放其器之色」是也。

以歲時序其祭祀，及其祈珥。

鄭康成曰：「序第次其先後大小　。」鄭鍔曰：「一歲祭祀，各因其時，以舉其禮，序其先後，不以其大先，不以其小後　。」《易氏》曰：「《小子職》曰『珥於社稷，祈於五祀』。《羊人職》曰『凡祈珥共羊牲』。正與《肆師》之文同。至《秋官士師職》則曰：『凡刉珥奉犬牲』。」若以祈為刉，則《肆師》之文為非。後鄭皆改祈為刉，謂毛牲曰刉，羽牲曰珥。且以珥之字當從血為衈，取其以血為釁之義。引《雜記》言曰「成廟則釁之，謂宮兆始成則有釁禮。」其說非無所據。然《羊人》小子亦有言「釁積、釁邦器」、「釁軍器」之事，茲數者皆直謂之釁，不應宮兆始成之釁而獨謂之祈珥。況祈珥見於經者三，不應以「三出之祈」盡改為刉。又《羽牲》曰珥，如《司約》言珥而辟藏者，固曰「以血塗戶，至《山虞職》言『致禽而珥』」，則又曰「取左耳以效功。」言效功則與釁禮不同，言取左耳則與毛牲曰刉，羽牲曰珥之文自相背馳，何耶？案劉中義云：「珥當為弭字之誤也。祈謂小祝之祈福祥，弭謂小祝之弭兵烖。」然則社稷五祀曰祈，曰弭，山川曰侯，曰禳，落成曰釁，各有倫類。其說今存之，義見《山虞》。

大祭祀，展犧牲，繫於牢，頒於《職人》。

鄭康成曰：「展，省閱也　。」王昭禹曰：「牲之純者謂之牷，牲之完者謂之犧。春秋魯郊牛口傷。周景王時，雄雞自斷其尾，不可謂之犧。大祭祀，肆師展犧牲，視其完也　。」鄭鍔曰：「充人展牲則告牷，而肆師又展犧牲者，蓋祭祀之牲，牧人共之。肆師展之於未為牲之前，知其可用，頒於職人。及視牲之夕，宗人展牲，充人直告牲而」已。《肆師》「展之」，則其擇已精矣；《充人》「繫之」，則其養也專焉。

凡祭祀之，卜日宿為期，詔相其禮。

鄭康成曰：「宿，先卜祭之夕　。」賈氏曰：「凡祭前有散齋七日，致齋三日。若然，卜日吉則齋。」今云「祭祀之卜，日宿為期」，則是卜前之夕，與卜者及諸執事以明旦為期。「詔相禮」，謂詔告相助其卜之威儀及齋戒之禮　。陳及之曰：「《大宰》云：『祀五帝，前期十日，帥執事而卜日，遂戒』。《大宗伯》曰：『凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日』。」《太卜》云「大祭祀則眡高命龜。」以肆師及大宰、大宗伯、太卜四官考之，則祭祀必