籩豆有踐。
殷
湯致敬於神祇及社稷宗廟之祀
按《書經太甲》：「先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社 稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。」 按《多士》：自成湯至于帝乙，罔不明德卹祀。
周一
《周制》，「宗伯掌祭祀之事，太宰、司徒、司馬、司寇亦與主 之。」
按《書經周官》：「宗伯掌邦禮，治神人，和上下。」
〈蔡注〉《春官》卿，主邦禮，治天神地祇人鬼之事，和上下尊卑等列。
按：《周禮天官》：「大宰之職，以八則治都鄙，一曰祭祀，以 馭其神。」
王氏曰：「凡造都鄙，必先立宗廟、社稷諸神之祀，則其神之所享，惟祭祀之從也。」
以九式均節財用，一曰《祭祀之式》。
《王昭禹》曰：「祭祀之禮有大小，有豐殺，多不為過，寡不為不足者，亦有式焉耳。」
祀五帝，則掌百官之誓戒與其具脩。
王氏曰：「五帝、五精之君，昊天之佐也 。」 劉迎曰：「誓戒者，誓其所當戒者也。如所謂前期十日，帥執事而卜日，遂戒戒百官以所當奉祭之事，恐其不敬也。具脩者，特具之所當脩，使無闕事也，如所謂視滌濯、贊牲事、贊玉幣爵之事，皆百官所當脩具。」
前期十日，帥執事而卜日，遂戒。
王氏曰：「『《記》云：『七日戒，三日宿』。又曰：『散齋七日以定之，致齋三日以齊之』。」 齊之之謂齊，定之之謂「戒』。散齋七日，致齋三日，凡十日也。」
及執事眡滌濯。
賈氏曰：「及，至也。」 《儀禮特牲》云：「前祭日之夕，視壺濯及籩豆 。」 鄭康成曰：「滌濯，謂溉祭器及甑甗之屬。」
及納亨，贊王牲事。
鄭康成曰：「納亨納牲，將告殺，謂向祭之晨，既殺以授亨人 。」 賈氏曰：「《禮器》云：『納牲詔於庭，殺訖，毛以告純血以告殺，腥其俎，豚解以腥之。以此訖，乃納與亨人爓祭。此言納亨者，以牽牲也。《明堂位》：『君肉袒迎牲於門，卿、大夫贊。君贊王牲事』者，即卿大夫贊幣一人也』。」
及祀之日，贊玉幣、爵之事。
鄭康成曰：「日旦明也。玉幣，所以禮神，玉與幣各如其方之色；爵所以獻齊酒，不用玉，爵尚質也。三者執以從王至而授之 。」 王氏《詳說》曰：「考之《大宗伯》，非惟文之先後與此不同，而其事之輕重亦不同。《大宗伯》曰『祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日』，此則曰『祀五帝，而繼之以卜日，豈非五帝之祀為重乎？《大宗伯》曰『宿眡滌濯』』」 ，此則曰「眡滌濯。」 蓋滌濯之事，宗伯先期而眡之，大宰至期而眡之，豈非以滌濯之事為微乎？《大宗伯》曰「省牲鑊」 ，此則曰納亨，贊王牲事者，蓋君肉袒迎牲於門，卿大夫贊君，是贊其殺牲之事也。《宗伯》則省其鑊而已，豈非以贊牲之事為大乎？《大宗伯》曰「涖玉鬯」 ，此則曰「贊玉幣爵」 ，是贊爵而不贊鬯也。蓋玉鬯用之於宗廟，此則曰「祀五帝」 ，則是祭天無祼也，豈不以贊爵之重於涖鬯乎？《大宗伯》曰「奉玉齍」 ，此則止於贊牲，是贊牲而不贊齍也。蓋祭祀以牲為大，而齍盛次之，故《小宗伯》之職，以「毛六牲，使五官共奉之；辨六齍，使六宮之人共奉之」 ，則牲之大於齍也明矣。大宰雖不預於奉牲，而特預於贊牲，豈不以贊牲之重於奉齍乎？《大宗伯》曰：「祀大神，享大鬼，祭大示」 ，此則曰：「祀大神，示亦如之」 ，「享先王亦如之。」 蓋宗伯，禮官也，掌建天神、地示、人鬼之禮，故正而名之。《大宰》特嚴重其事而已，初無預於正名之事，豈非以大宰之職為尊。
祀大神示亦如之。享先王亦如之。贊玉几、玉爵。
鄭康成曰：「大神，示天地也 。」 王昭禹曰：「凡在天者，五帝星辰皆神也，故昊天為大神；凡在地者，社稷山川皆示也，故澤中之所祭為大示 。」 賈氏曰：「亦如之者，自百官誓戒已下至贊幣，皆如祀五帝之禮。」
《小宰》之職，以官府之六聯合邦治。一曰「祭祀之聯事。」
王昭禹曰：「玉幣、牲牢之屬，酒醴器皿之類，所用者非一官。大宰贊玉幣爵而小宰亦贊之，大宰眡滌濯而大宗伯亦宿眡之，五官供六牲，而小宗伯又毛六牲而頒之於五官。《司尊彝》掌六尊六彝之位，而小宗伯又辨其名物以待祭祀，若此類皆祭祀之聯事。」
凡祭祀，贊玉、幣、爵之事，《祼將》之事。
鄭鍔曰：「大宰所贊者，祀五帝、祀大神、享先王之時也，《小宰》凡祭祀皆贊之 。」 王氏曰：「祼謂祼而將瓚也 。」 鄭康成曰：「將，送也。」
