賢者之祭也，必受其福』』」，非世所謂福也。福者，備也。備 者，百順之名也，無所不順者之謂備，言內盡于己而 外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一 也。上則順于鬼神，外則順于君長，內則以孝于親，如 此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故賢者之 祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之 以樂，參「之以時，明薦之而已矣，不求其為」，此孝子之 心也。
〈陳注〉方氏曰：「誠、信、忠、敬四者，祭之本。所謂物者，奉乎此而已；所謂禮者，道乎此而已；所謂樂者，安乎此而已；所謂時者，參乎此而已。」 應氏曰：「不求其為，無求福之心也，所謂祭祀不祈也。」
漢書
《郊祀志》
《洪範》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁 及四夷，莫不修之。下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王為 之典禮，民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之。在男 曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先聖之 後，能知山川，敬于禮儀、明神之事者以為祝，能知四 時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。故有神民之 官，各司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，故神降 之嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。
淮南子
《氾論訓》
今世之祭井灶門戶、箕箒臼杵者，非以其神為能享 之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所 以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天 下者，唯泰山赤地三年而不絕；流澤及百里而潤草 木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故馬免人於難 者，其死也葬之牛，其死也葬以大車為薦。牛馬有功， 猶不可忘，又況人乎？此聖人所以重仁襲恩。故炎帝 于火而死，為灶，禹勞天下而死，為社，后稷作稼穡而 死，為稷，羿除天下之害而死，為宗布，此鬼神之所以 立。
春秋繁露
《祭義》
五穀，食物之性也，天之所以為賜人也。宗廟，上四時 之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，於祭之而宜矣。 宗廟之祭，物之厚，無上也。春上豆實，夏上尊實，秋上 杌實，冬上敦實。豆實，韭也，春之始所生也；尊實，麪也， 夏之所受初也；杌實，黍也，秋之所先成也。敦實，稻也， 冬之所畢熟也。始生故曰「祠」，善其可也；夏約故曰礿， 貴所初礿也。先成故曰「嘗」，嘗言甘也。畢熟故曰「蒸」，蒸 言眾也。奉四時所受於天者而上之，為上祭，貴天賜 且尊宗廟也。孔子受君賜則以祭，況受天賜乎？一年 之中，天賜四至至則上之，此宗廟所以歲四祭也。故 君子未嘗不食新。新天賜至，必先薦之，乃取食之，尊 天敬宗廟之心也。尊天，美義也。敬宗廟，聖人之所謹 也。大禮也，不多而欲潔清，不貪數而欲恭敬。君子之 祭也，恭親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊， 故鬼享之。享之如此，乃可謂之能祭。祭者，察也，以善 逮鬼神之謂也。善乃逮不可聞見者，故謂之察。吾以 名之所享，故祭之不虛，安所可察哉？祭之為言際也 與察也。祭然後能見不見之見者，見不見，然後知天 命鬼神；知天命鬼神，然後明祭之意。明祭之意，乃知 重祭祀。孔子曰：「吾不與祭。祭神如神在，重祭祀如事 生。」故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨 任，事之而不專恃。恃其公報有德也。幸其不私，與人 福也。其見於《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靜共爾位，好 是正直。」神之聽之，介爾景福。正直者得福也，不正者 不得福，此其法也。以《詩》為天子法矣，何謂不法哉？其 辭直而重有再嘆之，欲人省其意也。而人尚不省，何 其妄哉！孔子曰：「《書》之重，辭之復。」嗚呼！不可不察也。其 中必有美者焉。此之謂也。
大戴禮
《曾子天圓篇》
聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之 樂以導民氣；合五味之調以察民情；正五色之位，成 五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭牲，牛曰太 牢；大夫之祭牲，羊曰少牢；士之祭牲，《特豕》曰饋食，無 祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也。宗廟曰芻豢，山 川曰犧牲，割列穰瘞，是有五牲。此之謂品物之本，禮 「樂之祖」，「善否治亂」之所由興作也。
王充論衡
《解除篇》
世信祭祀，謂祭祀必有福。又然「解除」，謂解除必去凶。 解除初禮，先設祭祀，比夫祭祀，若生人相賓客矣。先 為賓客設膳食已，驅以刃杖。鬼神如有知，必恚止戰 不肯徑去。若懷恨，反而為禍。如無所知，不能為凶。解 之無益，不解無損。且人謂鬼神，何如狀哉？如謂鬼神 有形像，形像生人，生人懷恨，必將害人。如無形像，與
