欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百四十五卷目錄
祀典總部總論一
書經〈說命〉
禮記〈曲禮 檀弓 禮運 禮器 祭義 祭統〉
漢書〈郊祀志〉
淮南子〈氾論訓〉
春秋繁露〈祭義〉
大戴禮〈曾子天圓篇〉
王充論衡〈解除篇 祀義篇 祭意篇〉
風俗通〈祀典〉
荀悅申鑒〈俗嫌〉
冊府元龜〈崇祭祀〉
性理大全〈論祭祀祖考神祇 論祭祀神祇〉
朱子語類〈祭祀〉
禮儀典第一百四十五卷
祀典總部總論一
書經
《說命》
「黷于祭祀，時謂弗欽。」禮煩則亂，事神則難。
〈蔡注〉「祭不欲黷，黷則不敬；禮不欲煩，煩則擾亂。」皆非所以交鬼神之道也。商俗尚鬼，高宗或未能脫於流俗，事神之禮必有過焉。祖已戒其祀無豐昵，傅說蓋因其失而正之也。〈大全〉陳氏曰：「黷祀將以為欽，不知反所以為不欽。黷煩皆以為善而為之，而乃陷于不善，非禮之禮也。」 新安陳氏曰：「事神則難。以上皆憲天聰明之事。事事物物，皆有天然至當之理，惟聰明者能盡之，苟加一毫損益，即是私意，非天之聰明矣。」
禮記
《曲禮》
「禱祠祭祀，供給鬼神。」非禮不誠，不莊。
〈集說〉藍田呂氏曰：「禱祠、祭祀，則郊社宗廟之常祀也。內則盡志，外則盡物，所以供給鬼神。鬼神無常享，享於克誠。禮者敬而已，無敬則不誠，故曰：『非禮不誠不莊』。」〈陳注〉「禱以求為意，祠以文為主，祭以養為事，祀以安為道」，四者皆以供給鬼神。「誠」出於心，「莊」形於貌，四者非禮則不誠不莊。
《檀弓》
子路曰：「吾聞諸夫子：《喪禮》，與其哀不足而禮有餘也， 不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有 餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
〈陳注〉「有其禮而無其財，則禮或有不足，哀敬則可自盡也。」此夫子《反本》之論，亦寧儉寧戚之意。
《禮運》
夫《禮》之初，始諸飲食，其燔黍《捭豚》，汙尊而抔飲，蕢桴 而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。
〈集說〉鄭氏曰：「言其物雖質，略有齋敬之心，則可以薦羞于鬼神，鬼神饗德不饗味也。」〈陳注〉「《上古》人心無偽」，雖簡陋如此，亦自可以致敬于鬼神。
祝、嘏莫敢易其常古，是謂《大假》。
〈陳注〉常古常事，古法也。「不敢變易」，謂貴賤行禮，一依古法也。
「祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也。」是謂「幽國。」
〈集說〉孔氏曰：「祝嘏辭說，當依古法，今乃棄去不用，藏于宗祝、巫史之家，更易古禮，自為辭說，非禮也。」嚴陵方氏曰：「祝以孝告，嘏以慈告，故有辭說。而辭說固有常古焉，天下之所共知也。若夫藏于宗祝、巫史之家，則是非孝慈之言，且不欲人之知爾，豈所以為神明之道哉？故曰：『是謂幽國』。」 蔣氏曰：「禮莫嚴于祭，然誠敬不根」于心，則交神之道虧。祝嘏辭說，此豈交神之虛語？聖人舉孝慈相感之義以發之于禮經，而《詩》有之曰：「令終有俶，公尸嘉告。」蓋致祭受福之義，盡之于對越無愧之素，而行之于精神必通之時，誠非具文也。如其出于宗祝，巫史襲以藏之，而有事之際，舉以行焉，自謂神明之及交，其謂之幽國宜哉！
「大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也」，是謂「亂國。」
〈陳注〉祭器惟公孤以上得全備。大夫無田祿者，不設祭器，以其可假也。有田祿者，祭器亦不得全具，須有所假。不假亦僭擬也。《周禮》「大夫有判縣之樂」，《少牢》饋食無奏樂之文，是大夫祭不用樂也。或君賜乃有之耳，聲樂皆具，亦僭擬也。
先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒宣祝，嘏辭說，設制度。故國 有禮，官有御，事有職，禮有序。
〈集說〉孔氏曰：「此一節言卜筮所造置之事。先王聖人將有大事，必秉執蓍龜而問吉凶。言蓍者，凡卜皆先筮，故兼言之。陳列祭祀」，謂郊廟以下，皆用卜筮
