從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。〈又〉六五， 帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。「月幾望，吉。」按： 《本義》：六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為 帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故 又為月幾望之象。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無 攸利。按：《本義》：上六以陰柔居歸妹之終而無應，約婚 而不終者也。故其象如此。《大全》李氏曰：「古者婦助祭， 必有箱、篚、實、蘋、藻之類，而諸侯、卿、大夫躬割牲，所以 重宗廟之祀，盡繼承之道。今三上無應，承筐無實，刲 羊無血，是夫婦之禮不成，而祭祀無主矣。」
《禮運》：「仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有婚 者期不使。」
《管子形勢解》：「明主之治天下也，必用聖人而後天下 治；婦人之求夫家也，必用媒而後家事成。故治天下 而不用聖人，則天下乖亂而民不親也；求夫家而不 用媒，則醜恥而人不信也。故曰：『自媒之女，醜而不信』。」 《八觀》篇：「昏禮不謹，則民不修廉。」
《小匡篇》：「管仲之政既成，罷士無伍，罷女無家。士三出 妻，逐於境外；女三嫁，入於舂穀。」
《詩小序》：「《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚 姻以時，國無鰥民也。」
《摽有梅》，男女及時也。召南之國被文王之化，男女得 以及時也。
《何彼穠矣》，美王姬也。雖則王姬亦下嫁於諸侯，車服 不繫其夫，下王后一等，猶執婦道，以成肅雝之德也。 《丰》，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不 隨。
《綢繆》，刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉。
《東門之楊》，刺時也。婚姻失時，男女多違，親迎女猶有 不至。
《詩傳》：「野人求婚而不能其禮，女氏拒之，賦《野有死麇》。」 野人強婚不得，而訟女氏。〈闕〉終之賦《行露》。
齊俗，「婚禮不親，君子譏之」，賦著。
鄭世子辭婚於齊，祭仲諫之，賦《有女同車》。
《荀子富國篇》：「男女之合，夫婦之分，婚姻聘納，送逆無 禮。如是則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者 為之分也。」
《大略》篇：「《易》之咸見夫婦，夫婦之道，不可不正也，君臣 父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛 下，聘士之義，親迎之道，重始也。」
《韓非子說林上》：衛人嫁其子而教之曰：「必私積聚。為 人婦而出，常也；其成居，幸也。」其子因私積聚，其姑以 為多，私而出之其子所以反者，倍其所以嫁。其父不 自罪於教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者， 皆是類也。
《外儲說》：「秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝從衣 文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。」此可謂 善嫁妾，而未可謂善嫁女也。
《新書時變》篇：「娶婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻。」 胎教雜事：《易》曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千 里，故君子慎始也。」《春秋》之元，《詩》之關睢，《禮》之冠婚，《易》 之乾坤，皆慎始敬終云爾。素誠謹為子孫婚妻嫁女， 必擇孝悌，世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢 淫暴，黨無不善，三族輔之。故曰：「鳳凰生而有仁義之 意，虎」狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼 戒之哉。無養乳虎，將傷天下，故曰：「素成。」胎教之道，書 之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
《韓詩外傳傳》曰：「夫行露之人，許嫁矣，然而未往也。見 一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為 得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求， 防汙道之行乎？《詩》曰：『雖速我訟，亦不爾從』。」
「高子問於孟子曰：『夫嫁娶者，非己所自親也。衛女何 以得編於詩也』？孟子曰：『有衛女之志則可，無衛女之 志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之 志則篡。夫道二：常之謂經，變之謂權。權懷其常道而 挾其變權，乃得為賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之 何？《詩》曰：『既不我嘉，不能旋反。視我不臧，我思不遠』』。」 申培《詩說鵲巢》：「諸侯嫁女，其民觀焉」，即其事而賦之 也。
《摽有梅》，「女父擇婿」之詩，興也。
《野麇》，昏婣，惡無禮之詩，賦也。 《行露》強委禽而不受，至於興訟，大夫以禮斷之，而國 史美之。一章比也，二章、三章皆興也。
《何彼穠矣》，齊襄公殺魯桓公，莊王將平之，使榮叔錫 桓公命，因使莊公主婚，以桓王之妹嫁襄公。周人傷 之而作是詩。
「著《齊俗》，廢親迎之禮，君子譏之」，賦也。
《綢繆》，「晉亂民窮，昏婣失時，君子傷之而作是詩」，興也。 《有女同車》，鄭公子忽辭昏於齊，祭仲足諫之而作是 詩，賦也。
《車舝》，宣王中興，士得親迎，其友賀之，而作此詩。首章
