案席之後，別置桌子於席南，注子置其上。婿盛服乘 馬至女氏之門，下馬俟於次。女尊長出迎婿於門外， 揖遜而入，至於廳事，主人升自阼階，立西向。婿升自 西階，北面再拜，主人不答拜。姆奉女出中門，至於廳 事，婿揖之，至婦轎前，舉簾以俟。姆奉婦登車，下簾，婿 揖主人，主人不降送。婿乘馬在前，婦車在後，皆以二 燭前導以行。婿先至廳事，俟婦下車，揖，遂導以入，婦 從之。贊者導婿揖婦而後，婦從之。適其室，婦從者布 席於閫內東方，婿從者布席於西方。婿立於東席，婦 立於西席。婦拜，婿答拜。婿為婦舉蒙頭訖，揖婦坐，婿 東婦西，從者斟酒，婿揖婦同祭酒，舉飲，從者置殽，婿 揖婦同祭殽。食畢，又斟，舉飲饌，不祭，三斟亦如之。此 參酌古人《合牢》之禮，乃徹饌。
《答徐居甫》
問：「㝢向在道院問親迎禮。先生言：『親迎以來從溫公 婦入門以後從伊川云：『廟見不必候三月，只遲之半 月亦可』。蓋少存古人重配著代之義。今婦人入門即 廟見，蓋舉世行之。近見鄉里諸賢頗信《左氏》『先配後 祖之說，豈後世紛紛之言不足據？莫若從古為正否』』？」 曰：「永嘉有《儀禮》之學，合見得此事是非，左氏固難盡」 信，然其後說親迎處，亦有「布几筵，告廟而來」之說，恐 所謂「後祖」者，譏其失此禮耳。
《答李繼善》
問：「孝述議親十年，展轉牽制，尚未成畢。老母欲令今 冬畢親，但先兄几筵未徹，老母乃齊衰三年之服，復 有妨礙。然主婚卻是叔父欲姑從鄉俗就親，不知可 否？若就畢挈歸，凡百從殺，衣服皆從素淡，不知可否？」 曰：「若叔父主婚，即可娶婦無嫌，禮律皆可考也。但母 在而叔父主婚，恐亦未安，可更詳考也。」又問：「『孝述謹 按《禮》，婿將親迎父醮而命之』。今孝述父兄俱沒，上惟 母在旁，尊有叔父。不知往迎之時，當受母命耶？為復 受叔父之命耶？」曰：「當受命於母。然母既有服，又似難 行。記得《春秋》隱二年《公羊傳》有『母命其諸父兄，而諸 父兄以命使者』之說，恐可檢看為叔父稱母之命以 命之否？更詳之，更以上條并考之。」又問：「孝述又按《禮》， 婦盥饋舅姑。若舅已沒，不知可以叔父受盥饋禮否？」 曰：「叔父無盥饋之文，蓋與姑受禮，禮相妨也。母若有 服，則亦難行此禮。要是本領未正，百事俱礙耳。」
荊川稗編
《羅願婚問》
或問：「古嫁娶之年，男必以三十，女必以二十乎？」曰：「然。 聖人為男女之節，弱而後冠，非美其容也，責之成焉； 壯而後婚，非足其欲也，責之代焉。男至於三十，則知 慮周，可以率人；女至於二十，則言容備，可以事人矣。 故取是年以為之節也。」或曰：「《家語》之說，以為三十二 十者，期至於此，而不可過耳。」曰：「不然。古人之言，固有」 大為之期者。若三十二十云者，一定而不易之辭也。 夫少之時，血氣未定，此其當戒之時，然而從之，豈特 傷生伐性而已，將無以責其率人之智，事人之道。故 《記》曰：「女子二十而嫁，有故，二十三年而嫁。」聖人知夫 有故者，人事之所不免，寧引而伸之，主於二十有三， 終不先之於二十之前者，此有以知其為一定之辭 也。使是制而猶可進退，宜曰：「男二十以上而娶，毋過 三十；女十四以上而嫁，毋過二十。」豈不明哉。曰：若然， 必以是年，則物有不備，時有不暇及也，奈何？曰：古者 婚禮之費省矣，幣止於緇帛五兩，牲止於魚祭而豚 饋。蓋常人之家，累歲計之，皆足以預辦也。自秋成之 後至於冰未泮之前，「凡百有五十日，不為無暇。案其 年而為之，不難也。」曰：「然則聖人何為十九而娶？」曰：「夫 三十而娶，吾所論者，《禮》之常，親在者之所為也。若孔 子之娶，則孤子當室者之事也。且夫婚禮以代親，故 重。孤子雖未婚，而固已代父矣。室家不備，則祭祀有 所缺。又慮民生之不長，則絕嗣亡世，有不可悔。所以 許其不待年而娶。國君十五而生子，亦為是也。」曰：「仲 春之月，令會男女於是時也，奔者不禁，則又安可限 以年？」曰：「此正欲其及是年爾。夫嘉事常在秋，《荀子》曰： 『霜降逆女，冰泮殺內』。《詩》曰：『將子毋怒，秋以為期』。又曰： 『士如歸妻，迨冰未泮』。秋者，歲之成，農蠶之暇也。故自 秋以往，凡男女之至於是年者，各為之嫁娶，至冰泮 之前而止。聖人又懼夫民之不用令，而使男女不得 時，少緩而至來年，則舉趾之後又不復可議，故於來 年仲春之月，司察男女之無夫家者，官為會之，使各 從其所欲，雖奔猶不禁。蓋事迫而其年不及此者，固 不許其奔，使之從禮也。」曰：「若爾，則不待其擇乎？」曰：「古 者方田同井，嫁娶不出其里，又多因其舊，所以隆母 黨，安豐殺且不于非耦也。若諸侯之制，周公、魯公娶 於薛，孝惠娶於商，自威以下娶於齊，一世娶焉，則再 世因之。古者夫之父，婦之父皆謂之舅，其母皆謂之 姑，而兩姓謂之兄弟者，蓋其尊者多己之外親，而其 子多己之同儕故也。此古之制也。」或曰：「六禮孰為重？」 曰：「莫重於納徵。」始則納采，采者，幣之色也。不敢有所
