納采、問名、納吉、請期以禽贄，納徵以圭璋皮幣。《曲禮》 曰：「日月以告君，齋戒以告鬼神。」春秋之時，楚公子聘 於鄭，曰：「告於莊共之廟而來。」鄭公子忽先配後祖，君 子譏之。故《士婚禮》，既納采、問名，然後歸卜於禰，既卜， 然後納吉，而卜常在告廟之日。《禮記》曰：「卜郊，受命於 祖廟，作龜於禰宮」，尊祖親考之義也。鄭氏謂「受命退 乃卜」，卜婚之禮，蓋亦如之。然則告廟始於納采問名 之後矣。 士婚贄用鴈者，不以死贄，亦攝盛也。觀其 所乘，大夫之墨車，所衣助祭之爵弁，而女必次純衣 纁袇，腊必用鮮，魚必殽全，則攝贄以鴈，不為過也。鄭 氏曰：「用鴈取其順，陰陽來往。」理未必然。 納徵元纁， 束帛儷皮，如納吉禮。鄭氏曰：「束帛，十端也。儷，兩也。執 束帛以致命。兩皮為庭實。皮，鹿皮。」《周禮》曰：「凡嫁子娶 妻，入幣，純帛無過五兩。」釋曰：純實緇字。士大夫乃以 元纁束帛，天子加以穀圭，諸侯加以大璋。然考之於 史曰「錦繡千純。」又曰：「文繡千純」，則純匹端也。《周禮》所 謂純帛，乃匹帛也。鄭改以為緇，誤矣。匹帛無過五兩， 則庶人不必五兩，大夫士不得過焉。非謂庶人用緇， 大夫用元緇也。先王之制婚禮，其用財不過如此，則 婦之所飾可知矣。以為合二姓之好，上以事宗廟，下 以繼後世，而不在財也。是以梁鴻鄙孟光之綺繡，袁 隗卻馬倫之囊裝，後世之俗，有以金幣相尚，蓋不知 此 婦於嫁夕，次純衣纁袇，厥明則纚笄宵衣以見 舅姑者，以盛飾可施於嫁夕，不可施於厥明也。「見舅 以棗栗，見姑以腶脩。」以棗栗者，天所產，腶脩者，人所 成也。「見必立於堂下，而拜於階上」者，立於堂下，婦之 所以尊尊也；拜於階上，舅姑之所以親親也。若舅姑 沒，則有奠菜之禮。
葉時禮經會元
《婚禮》
嘗讀三山林氏辯，以為仲春之月，令會男女，於是時 也，奔者不禁，亂人倫之本，開淫恣之門，莫此為甚。初 亦竊以為疑。徐而思之，《詩》三百篇，首以夫婦為本。《桃 夭》，《周南》詩也，美其男女以正，婚姻以時；《摽有梅》，《召南》 詩也，美其男女得以及時；《野麇》一詩，雖當亂世而被 文王之化，則猶惡無禮；《䗖蝀》一詩，雖以亡國而被文 王之化，則亦恥淫奔。豈以成周盛時，周公制禮，而有 奔者不禁事乎？善說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。 讀《周禮》者亦然。蓋古者婚禮，必問名，必納采，必請期， 必親迎，必得六禮之備而後行。誠以婚姻人倫之大， 嘉禮之重者也。《春官》宗伯以婚禮親成男女，《地官》司 徒以「陰禮教親，則民不怨」，遂人以樂婚擾氓，皆重婚 也，豈於媒氏而獨不致謹乎？每歲孟春，乃謂男女而 行婚娶之禮，此常禮也。然婚娶非必盡以仲春行禮， 蓋媒氏以是月而令會也，此正有女懷春之時也。詩 人「三星在天」之詠，正謂是爾。於是時也，苟有故不得 行婚禮，則有不待禮而行者，此謂之奔奔，非鑽穴相 窺、踰牆相從之謂也。特以其凶荒札喪，而不得備其 禮爾，有不待親迎而行爾，豈若《桑中》之所謂奔乎？故 下文曰：「若無故而不用令者罪之。」是其無凶荒札喪 之變，有不待禮而相奔者，則有罰也。案《大司徒》「以荒 政十有二聚萬民，七曰眚禮，十曰多婚。」蓋古者國有 凶荒，則殺禮而多婚，會男女之無夫家者。故下文又 曰：「司男女之無夫家者而會之。」是三十而未娶、二十 而未嫁者，皆因其有故而會之也。則夫仲春之月，苟 有故而奔者，雖不禁之，不亦可乎？林氏又曰：天下之 大，產子者不知其幾，一日之間嫁娶者不知其幾，媒 氏皆書之，得乎？不思《周人》六鄉則有比、閭、族、黨之聯， 六遂則有鄰、里、酇、鄙之聯，民自生齒之上皆書其數， 《媒氏》一官在鄉官之後，豈有不可得而書邪？媒氏之 會男女，特因其年齒之書，以仲春出人於六鄉六遂 之中，使之會合男女，各以類作合爾。故曰：「令男三十 而娶，女二十而嫁。」仲春之月，令會男女，令之於民，而 非媒氏一一為之判合也。不然，則媒氏下士二人，史 二人，徒十人爾，豈能家至而戶曉之邪？然而古之嫁 女娶妻，入幣無過五兩，則是婚姻之禮雖詳，而嫁娶 之禮實略也。略其儀而詳其禮，此婚姻之所以及時， 而男女之所以得正歟？若夫男女之有陰訟，必婚姻 之有不得正者，故聽之於勝國之社。鄭氏謂不當宣 露其罪，非也。愚觀行露聽訟，《召南》「美之。大車不能聽 訟」，則刺詩作矣，豈亦不當宣露邪！然則「聽於勝國之 社」者，蓋以婚姻不正，喪國亡家之事，故聽於亡國之 社以示戒焉。觀此，則先王正夫婦，為風天下之本，亦 可見矣。
朱子語類
《婚》
天子諸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九 女者推上魯、齊。破了此法再娶。大夫娶三士二，卻得 再娶。
因論今之士大夫多是死於慾，曰：「古人法度好。天子 一娶十二女，諸侯一娶九女，老則一齊老了，都無許
