父子，然後有君臣。故男女夫婦，人道之始也，可不敬乎？《序卦》曰：「物不可以苟合，故受之以賁。」 蓋天下之情，不合則不成其所以合也。敬則克終，苟則易離，必受之以致飾者，所以敬而不苟也。《昏禮》者，其受賁之義乎！必以昏者，陽往而陰來，陽屈而陰伸，男下女之義也 。吳郡張氏曰：「昏禮用昏時，日往則月來，陽往則陰」 來之義。異姓取和而不同，以水濟火則不相成。男女同則不昌也。
《昏禮》者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世 也，故君子重之。是以《昏禮》「納采、問名、納吉、納徵、請期」， 皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命 於廟，所以敬慎重正昏禮也。
〈集說〉孔氏曰：「此總明《昏禮》之義，從始至終也。采，謂采擇之禮。《昏禮》下達納采用鴈，謂使媒氏下通其言，女許之，然後納采。」《白虎通》云：「鴈取其隨時南北而不失節。」又「鴈隨陽，妻從夫之義。」「問名者，問其女所生母之姓名，故《昏禮》云：『為誰氏』？言女之母何姓也。此二禮一使兼行之。納吉」者，謂男家既卜得吉與女氏也。納徵者，納聘財也。徵，成也。先納聘財，而後昏成，春秋則謂之「納幣。」其庶人則緇帛五兩，卿大夫則元纁，元三纁二，加以儷皮，諸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周禮經注》也。「請期」者，謂男家使人請女家以昏時之期。請者，謙敬之辭，示不敢自專也。納吉、納徵、請期，每一事則使者一人行。惟納徵無鴈，以有幣「故其餘皆用鴈。主人，謂女父母行此等禮時，女之父母設筵几於禰廟。此等皆據《士昏禮》而知之。」 藍田呂氏曰：「合同姓以為宗者，兄弟之恩，患乎不親也；合異姓以為昏者，男女之際，患乎無別也。故取妻不取同姓，買妾不知其姓則卜之，皆所以遠別也。君子之祭也，既內自盡，又外求助，昏禮是也。故」國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與寡人共有敝邑事。」宗廟社稷，出夫人之辭曰：「某不敏，不能從而共粢盛。」昏禮，父醮子而命之曰：「往迎爾相，承我宗事。」《詩》有采蘩《采蘋》，皆以承先祖，共祭祀，為不失職。蓋婦人之職，莫先於奉祭祀。女子未嫁，觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠，其教有素矣。有夫婦然後有父子，故天地不合，萬物不生，大昏萬世之嗣也。此《昏禮》所以不可不敬也。故曰：「將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。」昏禮之節，納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，其別有六，必至於六者，敬則不苟，別則致詳也。納采者，昏禮下達，男先下女，媒妁之言既達，則女先許之矣，男不敢必也。故納采擇之禮以求之，故曰納采。其禮用鴈，五禮皆用之。鴈，大夫之摯也。士昏而用大夫之摯，攝盛也，猶乘墨車而迎也。其辭曰：「吾子有惠貺室，某也。某有先人之禮，使某也請納采。」言有惠貺室，則知女氏之前許也。既納采，遂問名者，不敢必主人之女問名，將卜之也。故其辭曰：「某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？」對曰：「吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭，則告之矣。」納吉者，既問名，而男氏以吉卜告女氏也。其辭曰：「吾子有貺，命，某加諸占，曰吉，使某也敢告。」納徵者，納幣以聘之也。古之聘士聘女，皆以幣交恭敬，不可以虛拘也。正潔之女，非禮則不行，猶正潔之士，非其招則不往也。故以聘士之禮聘之，是以有儷皮束帛。以贄見之禮見之，是以用鴈。敬之如此其至，則夫婦之不正，未之有也。徵，成也，證也，所以成其信而不渝也。聘幣皆以束帛，故無過五兩。諸侯天子至於用玉，則又所以重其禮也。請期者，男氏請昏期於女氏也。昏期主於男氏，而必請於女氏，女氏固辭，然後告期者，賓主之義「不敢先也。」此五者行乎親迎之前，又皆男氏受命於廟，女氏聽命於廟，筵几以敬神，拜迎揖讓以敬賓，至繁縟也，至重慎也，皆所以敬而不苟也。婦從於夫，女卑於男，人之大倫也。《昏禮》下達，自納采至於親迎，皆男先於女者也，天地之義存焉。天氣降而下，地氣應而上，則天地交而陰陽和，萬物生，上「以禮求下，下以誠應上，則上下交，君臣和，萬化成。男女之際，非特有所下也。別疑遠恥，且以成婦之正順，以為事宗廟，繼後世之重也。聘則為妻，奔則為妾。聘者以禮先之，奔則不待禮而行，所以別貴賤也。」 長樂陳氏曰：「納吉則其禮成矣。故納徵、納采、問名、納吉、請期以禽贄，納徵以圭璋皮帛。由徵以」前，慮其或不受也，故皆言納。既納徵則聽命而已，故於期言請焉。《士昏禮》：既納采問名，然後歸卜於禰，既卜，然後納吉。而卜常在告廟之日。《禮記》曰：「卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。」鄭氏謂「受命退乃卜」，卜昏之禮，蓋亦如之。然則告廟始於納采問名之後矣。納采問名，一使而二鴈，三入廟而再迎之，則問名因於納采，故其禮略也。士昏贄用鴈者，攝盛也。觀其所乘，大夫之墨車，所以助祭之爵弁，而女必次純
