父子親，父子親，然後義生，義生然後禮作，禮作然後 萬物安。無別無義，禽獸之道也。
〈注〉「摯所奠鴈」，言不敢相褻也。人倫有別，則氣性醇。禽獸言聚，麀之亂類也。〈疏〉章，明也。婿親迎入門，而先奠鴈，然後與婦相見，是先行敬，以明夫婦。禮有分別，不妄交親。〈集說〉馬氏曰：「男子親迎而男先於女者，剛先於柔之意也，豈獨昏姻之際如此？至於天地君臣，其義一也。天則造始而地則代終，君主乎倡而臣主乎和」嚴陵方氏曰：「『婿奠鴈乃與婦相見，所以敬章其有別之道，章則所以明之表。《記》曰：『無辭不相接也，無禮不相見也』，欲民之毋相褻也』。正謂是矣。男女有別，則夫婦之道成，夫婦之道成，然後可以傳世，故有父子之親焉。」上言「父子親」，則知下言「義生者，謂君臣也。君臣之義，上下之分而已。故義生然後禮作，禮作則上不偪下，下不僭上，故萬物安也。」其序與《繫辭》所言合。凡此所言，不過有別有義而已。人之所以異於禽獸者，其以是歟？禽獸有牝牡之合，而無內外之別；有生育之愛，而無上下之義。故曰：「無別無義，禽獸之道也。」馬氏曰：「摯者交接之際，所以致敬。人之私褻，莫甚於衽席之上。男女之際，不可不正，執摯相見，所以敬章別也。」父子相親，出於天性自然，而曰「男女有別，然後父子親，何也？蓋男女無別於內，則夫婦之道喪，而淫辟之罪多，雖父子之親亦不可得」而親之也。男女有別，然後父子有相親之恩，父子有相親之恩，則必有相親之義，故義生焉。非特父子之親如此，推而至於朋友、兄弟、君臣、上下之際皆有義，則粲然有文以相接，故曰「義生然後禮作」，禮作而貴賤有等，上下有分，此萬物所以安也。自父子相親，推而至於萬物安，皆起於男女有別，則衽席之上，不可以不戒也。哀公問政，孔子曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。」與此同意。
〈陳注〉先，謂倡道之也。執摯，奠鴈也。行敬以明其有別，故云「《敬章》別」也。有別則一本而父子親，親親之殺則義生禮作而萬物各得其所矣。
「婿親御授綏」，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先 王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男， 夫婦之義由此始也。婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從 夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。
〈注〉「親之也」者，親之也。言己親之，所以使之親己先王，若太王、文王「出乎大門而先」者，車居前也。從，謂順其教令。夫之言丈夫也。夫或為傅。〈疏〉案《昏禮》「婦降自西階，婿親御婦車授綏。」是婿親御授綏也。婿御婦車授綏，欲親愛於婦，令婦之親己也。〈集說〉嚴陵方氏曰：「親御授綏，固所以親之，然必親迎親御，亦所以敬之也。敬所以為義，親所以為仁，先王之所以得天下者，仁義而已。」馬氏曰：「婦人女子，近之則不遜，故不可以不敬之；遠之則怨，故不可以不親之。敬之者禮也，親之者仁也。愛與敬，先王之所以御婦之道也。二女嬪于虞，文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于」家邦，此先王所以得天下也。夫主於義，故有所帥無所從。婦主於聽，故有所從無所帥。夫婦之道，其大概不出於此，故出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之端，基之於此也。婦者，恆其德者也，有三從之義，無一違之禮，故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫者，制義者也。制人而不制於人，故曰「知帥人者也。」知帥人，則非所謂「不恆其德」，而「從婦，凶」也。
〈陳注〉親御婦車而授之綏，是親愛之義也。親之乃可使之親己，故曰：「親之也者，親之也。」太王爰及姜女，文王親迎于渭，皆是敬而親之之道，以至於有天下，故曰「先王之所以得天下也。」大門，女家之門也。先婿車在前也。女從男婦車隨之也。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帥人者也。
《元冕，齋戒》，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而 可以不致敬乎？
〈陳注〉服元冕而致齋戒，是事鬼神之道。鬼者，陰之靈，神者，陽之靈，故曰：「鬼神陰陽也。」今昏禮者，蓋將以主社稷之祭祀，承先祖之宗廟也，可不以敬社稷與先祖之禮敬之，而元冕齋戒乎？
「共牢而食」，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫 之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦 盥饋。舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降 自阼階，授之室也。
〈注〉陶匏，大古之禮器也。大古無共牢之禮，三王之世作之，而用大古之器，重夫婦之始也。私之，猶言恩也。授之室，明當為家事之主也。〈疏〉共牢之時，俎以外，其器但用陶匏。陶是無飾之物，匏非人功所為，乃貴尚古禮之自然也。厥，其也。厥明，謂共牢之明日也。明日，婦乃盥饋特豚，舅姑食竟，以餘食賜婦，食餘曰餕。此示舅姑相恩私之義。案《昏禮》既昏
