《禮》，失禮在公，不復在翬，故不復致。不就讙上致者，婦人危重，故据都城乃致也。月者，為夫人至，例危重之。
《穀梁傳》：「公子翬如齊逆女，逆女，親者也；使大夫，非正 也。」
九月，齊侯送姜氏于讙。《禮》送女，父不下堂，母不出祭 門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：「謹慎從爾舅之言。」 母戒之曰：「謹慎從爾姑之言。」諸母般申之曰：「謹慎從 爾父母之言。」送女踰竟，非禮也。
〈注〉祭門，廟門也。闕，兩觀也，在祭門之外。〈疏〉凡親迎之禮，必在廟也。
「公會齊侯于讙，無譏乎？」曰：為禮也。齊侯來也，公之逆 而會之，可也。
夫人姜氏至自齊。其不言翬之以來，何也？公親受之 于齊侯也。子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二 姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？」
〈疏〉引之者，以齊侯送女，公親受之，於禮為可，故發冕而親迎之問。
《胡傳》：「娶妻必親迎，禮之正也。若夫邦君，以爵則有尊 卑，以國則有小大，以道途則有遠邇，或迎之於其國， 或迎之於境上，或迎之於所館，禮之節也。魯侯於齊， 以遠邇言，則親之者也。而使公子翬往，是不重大昏 之禮，失其節矣，故書。古者昏禮必親迎則授受，明後 世親迎之禮廢，於是有父母兄弟越境而送其女者」， 以公子翬往逆，則既輕矣。為齊侯來，乃逆而會之於 讙，是公之行，其重在齊侯，而不在姜氏，豈禮也哉？不 言以至者，既得見乎公也，不能防閑，於是乎在。《敝笱》 之刺兆矣。禮者所以別嫌明微，制治於未亂，不可不 謹也。取夫人國之大事，故詳。
《春秋》：冬，齊侯使其弟來聘。
《左傳》：「冬，齊仲年來聘，致夫人也。」
〈注〉古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出則曰「致女」，在他國而來則總曰聘，故《傳》以「致夫人」釋之。
桓公八年
《春、秋》冬，祭公來，遂逆王后于紀。
〈注〉「王使魯主昏」，故祭公來受命而迎也。〈疏〉既書其來，又言「遂逆」，是先來見魯君，然後向紀，知王使魯主昏，故祭公來受魯命而往迎也。凡昏姻皆賓主敵體，天子嫁女於諸侯，使諸侯為主，令與夫家為禮。天子聘后於諸侯，亦使諸侯為主，令與后家為禮。嫁女則送女於魯，令魯嫁女與人迎后，則令魯為主。使魯遣使往逆，故祭公受魯命也。嫁王女者，王姬至魯而後至夫家。其王后、昏后不來至魯者，以王姬至魯，待夫家之逆以為禮，故須至魯后，則王命已成，於魯無事，故即歸京師。於逆稱「王后」，舉其得王之命。后禮已成，於歸稱「季姜，申父母之尊。」言子尊不加於父母，從父母之家而將歸於王，據父母之家為文，故於歸申父母之尊也。公不獨行，必有卿從。卿不書，舉重略輕也。《公羊》說：「天子至庶人皆親迎。」《左氏》說：「王者至尊，無敵體之義，不親迎。」鄭康成駁之曰：文王親迎於渭濱，即天子親迎也。天子雖尊，其於后則夫婦也。夫婦判合，禮同一體，所謂無敵，豈施於此哉？《禮記》：哀公問曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地之主，非天子則誰乎？」是鄭以天子當親迎也。此《註》之意，猶以為天子不親迎者，以此時祭公迎后，《傳》言禮也。劉夏逆后，譏卿不行，皆不譏王不親行，明王不當親也。文王之迎太姒，身為公子，迎在殷世，未可據此以為天子禮也。孔子之對哀公，自論魯國之法，魯周公之後，得郊祀上帝，故以先聖天地為言耳，其意非說天子禮也。且鄭康成注《禮》，自以先聖為周公，及駁《異義》則以為天子二三其德，自無定矣。
《左傳》：「祭公來，遂逆王后于紀，禮也。」
〈注〉天子取於諸侯，使同姓諸侯為之主。祭公來受命於魯，故曰「禮。」
《公羊傳》：「祭公者何？天子之三公也。何以不稱使？婚禮 不稱主人。遂者何？生事也。大夫無遂事。此其言遂何？ 成使乎我也。其成使乎我，奈何使我為媒可，則因用 是往逆矣。」
〈注〉婚禮成於五，先納采、問名、納吉、納徵、請期，然後親迎。時王者遣祭公來使魯為媒，可，則因用魯往迎之，不復成禮。疾王者不重妃匹，逆天下之母，若逆婢妾，將謂海內何哉？故譏之。不言如紀者，辟有外文。
女在其國稱「女」，此其稱王后何？王者無外，其辭成矣。 《穀梁傳》：「其不言使焉，何也？不正，其以宗廟之大事即 謀於我，故弗與使也。」
〈注〉時天子命祭公就魯共卜，擇紀女可中后者便逆之，不復反命
