服疑衰，素裳。凡婦人相弔，吉笄無首，素總。
女子子適人者為其父母，婦為舅姑。惡笄有首以髽。 卒哭，子折笄首以笄，布總。
〈注〉言「以髽」，則髽有著笄者明矣。〈疏〉此二者皆期服。但婦人以飾事人，是以雖居喪內，不可頓去修容，故使惡笄而有首。至卒哭，女子子哀殺，歸於夫氏，故折吉笄之首，而著布總也。案斬衰章吉笄，尺二寸，斬衰以箭笄，長尺。《檀弓》齊衰笄亦云：尺齊衰已下，皆與斬同一尺，不可更變，故折吉笄首而已。其總斬衰已六升，長六寸。鄭註：「總六升象冠數。」正服齊衰冠八升，則正齊衰總亦八升，是以總長八寸，笄總與斬衰長短為差。但笄不可更變，折其首總可更變，宜從大功總十升之布總也。言以髽者，則髽有著笄明矣。鄭言此者，舊解《喪服小記》云「男子免而婦人髽」，免時無笄，則髽亦無笄矣。但免髽自相對，不得以婦人與男子有笄無笄相對，故鄭以經云「惡笄有首」，以「髽、髽、笄」連言，則髽有著笄明矣。
《傳》曰：「笄有首者，惡笄之有首也。惡笄者，櫛笄也。折笄 首者，折吉笄之首也。言笄者，象笄也。」何以言子？折笄 首而不言婦？終之也。
〈注〉「櫛笄」者，以櫛之木為笄，或曰榛笄。有首者，若今時刻鏤摘頭矣。卒哭而喪之大事畢，女子子可以歸於夫家，而著吉笄，折其首者，為其大飾也。吉笄尊，變其尊者，婦人之義也，據在夫家宜言婦。「終之」者，終子道於父母之恩。〈疏〉案《記》自云「惡笄之有首也」，即惡笄自有首明矣。而傳更云「笄有首」，重言之者，但惡者直木理粗，惡非木之名。若然，斬衰笄用箭，齊衰用櫛，俱是惡。傳恐名通於箭，故重疊言之。名不通於箭，直謂此齊衰櫛木為惡木也。
妾為女君，君之長子，惡笄有首，布總。
〈疏〉妾為女君之服，得與女君同，為長子亦三年，但為情輕，故與上文「婦事舅姑齊衰」同，惡笄有首，布總也。
凡衰，外削幅，裳，內削幅，幅三袧。
〈注〉削猶殺也。大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也；後知為下，內殺其幅，稍有飾也。後世聖人易之，以此為喪服。袧者，謂辟兩側，空中央也。祭服、朝服，辟積無數，凡裳前三幅，後四幅也。〈疏〉自此已下，盡袪尺二寸，記人記衰裳之制，用布多少尺寸之數也。云「凡」者，總五服而言，故云「凡」以該之。云「衰外削幅」者，謂縫之邊幅向外；「內削幅」者，亦謂縫之邊幅向內。云「幅三袧」者，據裳而言，為裳之法，前三幅，後四幅，幅皆三辟攝之。以其七幅布幅二尺二寸，幅皆兩畔各去一寸為削幅，則二七十四丈四尺。若不辟積其要中，則束身不得就，故須辟積要中也。要中廣狹，任人麤細，故袧之辟攝，亦不言寸數多少，但幅別以三為限耳。鄭云「大古冠布衣布」者，案《禮記郊特牲》云：「大古冠布，齊則緇之。」鄭註云：「唐虞已上曰大古也。」是大古冠布衣布也。云「先知為上，外殺其幅，以便體也。後知為下，內殺其幅，稍有飾也」者，此亦唐虞已上，黃帝已下，故《禮運》云：「未有麻絲，衣其羽皮。」謂黃帝已前。下文云：「後聖有作，治其絲麻，以為布帛。」後聖謂黃帝，是黃帝始有布帛，是時先知為上，後知為下。「便體」者，邊幅向外；於體便有飾者，邊幅向內，觀之美也。云「後世聖人易之，以此為喪服」者，又案《郊特牲》云：「緇布冠，冠而敝之可也。」註：「此重古而冠之耳，三代改制，齊冠不復用也，以白布冠質，以為喪冠也。」以此言之，唐虞已下，冠衣皆白布，吉凶同。齊則緇之鬼神尚幽闇。三代改制者，更制牟追、章甫、委貌為行道朝服之冠。緇布冠，三代將為始冠之冠。白布冠質，三代為喪冠也。若然，此後世聖人指夏禹身也，以其三代最先故也。云「袧者，謂辟兩側空中央也」者，案《曲禮》以脯脩置者，左胊右末。鄭云「屈中云胊」，則此言袧者，亦是屈中之稱。一幅凡三處屈之，辟兩邊相著，自然中央空矣，幅別皆然也。云「祭服，朝服辟積無數」者，朝服，謂諸侯與其臣以元冠服為朝服，天子與其臣以皮弁服為朝服。祭服者，袞冕與爵弁為祭服，不云「元端」，亦是士家祭服中兼之。凡服，唯深衣長衣之等六幅破為十二幅，狹頭向上，不須辟積。其餘要間已外，皆辟積無數，似《喪服》三辟積無數也。然凡裳前三幅後四幅者，前為陽，後為陰，故前三後四，各象陰陽也。唯深衣之等，連衣裳十二幅，以象十二月也。
若齊，裳內衰外。
〈注〉齊，緝也。凡五服之衰，一斬四緝。緝裳者內展之，緝衰者外展之。〈疏〉據上「齊斬」，五章有一斬四齊，此據四齊而不言一斬者，上文已論五服衰裳縫之外內，斬衰裳亦在其中，此據衰裳之下緝之。「用針功」者，斬衰不齊，無針功，故不言也。言「若」者，不定辭，以其上有斬，下不齊，故云「若」也。言「裳內衰外」者，上
