也 。黃氏曰：其禮雖亡，其意猶可知。先王之於鬼神察矣。故曰：「知幽明之故，知死生之說。」 又曰：「知鬼神之情狀。」
太史大喪，執法以涖勸防。
易氏曰：「法者，六引六紼之法 。」 鄭司農曰：「勸防引六紼 。」 王昭禹曰：「喪祝掌大喪勸防之事，太史執法以涖之而已。」
遣之日讀《誄》。
鄭康成曰：「遣謂祖廟之庭，大奠將行時也。人之道終於此，累其行而讀之。《大師》又帥瞽廞之而作諡瞽，史知天道，使共其事，言王之誄諡成於天道。」 賈氏曰：「《曾子問》云：『惟天子稱天以誄之』。彼注引《公羊》『制諡於南郊瞽。史既知天道，又於南郊制天子之諡，稱天以誄之，是王之諡成於天道。然則先於南郊制諡，乃於遣』」 之日讀之。葬後則稱諡 。黃氏曰：「瞽誄其德行，故作諡；史記其言動，故讀誄。」
凡喪事攷焉。
《鄭康成》曰：「為有得失。」
小史，「大喪佐大史。」
《鄭鍔》曰：「為大史之佐。」
《巾車》，王之喪車五乘。木車，蒲蔽，犬𧜀尾櫜，疏飾，小服 皆疏。
鄭康成曰：「木車不漆者。蒲蔽，蔽車旁御風塵者。犬白，犬皮 。」 賈氏曰：「古者男子立乘，須馮軾，上須皮覆之，故云犬𧜀。《士喪記》：『主人乘惡車，白狗幦』是也。」
鄭司農曰：「蒲蔽，謂臝蘭車，以蒲為蔽，天子喪服。」
之車。《漢儀》亦然。犬𧜀，以犬皮為覆笭 。黃氏曰：「康成以尾櫜，以犬尾為戈戟之弢。小服，刀劍短兵之服。始遭喪所乘，為君之道，尚微備姦臣」 ，未必然。疏家引《禮》「喪事無等」 ，亦恐未盡。此言王之喪車五等，則非諸臣之制。鄭自始遭喪至禫次五等，恐當如此。或曰：「喪車尾櫜疏飾，小服皆疏。尾末也。車之大木末，皆布韜之以」 為飾。小木則皆布之。
素車，棼蔽，犬𧜀素飾，小服皆素。
鄭康成曰：「素車，以白土堊車。棼讀為薠。薠麻以為蔽。其𧜀服以素繒為緣，此卒哭所乘 。」 王氏曰：「素車蔽、𧜀服皆素，則少變而飾以素，不皆疏矣。」 蓋後車變而彌吉，以至於喪除 。黃氏曰：「素車素飾，不言尾櫜，因上文且言『小服皆素，則尾櫜可知』。」 漢文帝遺詔，無布車及兵器，其制至漢猶在。藻車以下，不言小服，則如常車「施革駹，車反漸漆矣。」
藻車，藻蔽，鹿淺𧜀，革飾。
杜氏曰：「藻，讀為華藻之藻 。」 鄭康成曰：「藻，水草，蒼色，以蒼土堊車，以蒼繒為蔽也。鹿淺𧜀，以鹿夏皮為覆笭，又以所治去毛者緣之，此既練所乘 。」 賈氏曰：「夏時鹿毛新生為淺毛 。」 王氏曰：「革不言色，蓋如素車用素。」
駹車，萑蔽然，𧜀髤飾。
鄭康成曰：「駹車邊側有漆飾也。萑，細葦蓆也。以為蔽者，漆則成藩，即吉也。」 然，果然也。髤，赤多黑少之色。韋也。此大祥所乘 。《王氏》曰：「髤與萑不言物，蓋如藻車用革 。」 賈氏曰：「下文『漆車全有漆，則此時未全為漆』。」 果然，獸名。
漆車藩蔽，《豻𧜀》雀飾。
鄭康成曰：「漆車，黑車。藩，今時小車藩，漆席以為之。豻，胡犬雀，黑多赤少之色。韋也，此禫所乘 。」 賈氏曰：「凡漆不言色者皆黑，且大夫所乘黑車及篆縵之飾，直得黑名，是凡車皆黑漆也。」 胡犬，胡地野犬，或作狐字，謂狐與犬合所生 。李嘉會曰：「喪車五乘，必有蒲棼藻萑藩為之蔽者。居喪，衣服麤惡，形貌毀瘠，不可見人，人」 亦不可見己，故有蔽以自遮也。又用犬鹿然豻之皮以為旗者，蓋喪服之中，雖不治人事，而防身之道不可不謹。獸之害人，以其皮而為之防，亦示服猛之義。然喪車既無他飾，而戈戟之弢與小服刀劍短兵之類必言之者，自衛其身不可不謹與？《書》曰「虎賁百人，逆子釗於南門」 者是也。又喪車五乘，貴賤皆同者，惟喪不辨貴賤，自天子達於庶人，皆終三年之喪，故有官者必曰「解官持服，與無官同 。」 劉執中曰：「三年之喪皆乘惡車，謂木車也。齊衰之喪皆乘素車，大功之喪皆乘藻車，小功之喪皆乘駹車，服緦者乘漆車 。」 賈氏曰：「天子至士，喪車五乘，尊卑等，則大夫、士禫亦得乘漆車。與吉同者，禮窮」 則同也。
大喪，「飾遣車，遂廞之，行之。」
賈氏曰：「遣車言飾，還以金、象革飾之，如生存之車，但粗小為之耳 。」 鄭康成曰：「廞，興也。謂陳駕之行之，使人以次舉之，以如墓也 。」 鄭氏曰：「遣車，一曰鸞車 。」 王氏曰：「廞之於宮，行之以適墓。」
及葬，「執蓋，從車，持旌。」
鄭康成曰：「從車隨柩路持蓋與旌者，王平生時車建旌，雨則有蓋。今蜃車無蓋，執而隨之，象生時有。」
