郢舉若振槁。是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非 其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮烙，刑殺無辜，時臣 下懍然，莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能 用其民。是豈令不嚴、刑不峻哉？其所以統之者非其 道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已。然而敵國不待試 而詘；城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而 國「晏然，不畏外而固者，無他故焉。明道而均分之，時 使而誠愛之，則下應之如景響，有不由命者，然後俟 之以刑，則民知辠矣。故刑一人而天下服，辠人不尤 其上，知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他 故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。」古 者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人「而天下治。」《傳》 曰：「威厲而不試，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖 者，類之本也；君師者，治之本也。」無天地惡生？無先祖 惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天， 下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天 太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤 治，得之本也。郊疇乎天「子，社至乎諸侯，函及士大夫， 所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故 有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者 事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得 立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大 饗、上元尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗、上 元尊，而」用薄，酒食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而 飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩 者合而成文，以歸太一，是謂太隆。故尊之，上元尊也。 俎之上腥魚也，豆之上大羹，一也；利爵弗啐也，成事 俎弗嘗也，三宥之弗食也，大昏之未廢齊也，太廟之 未內尸也，始絕之未小斂，一也；大路之素幬也，郊之 麻絻，喪服之先，散麻一也，三年哭之不反也。《清廟》之 歌，一唱而三嘆；縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越，一也。凡 禮始乎脫，成乎文，終乎稅，故至備，情文俱盡。其次情 文代勝，其下復情，以歸太一。天地以合，日月以明，四 時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜 怒以當，以為下則順，以為上「則明。」太史公曰：「至矣哉！ 立隆以為極，而天下莫之能益損也。」本末相順，終始 相應。至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從 者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。禮之貌誠 深矣；堅白同異之察，入焉而弱，其貌誠大矣；擅作典 制，褊陋之說，入焉而嗛，其貌誠高矣；暴慢恣睢，輕俗 以為高之屬，「入焉而墜。」故繩誠陳，則不可欺以曲直； 衡誠縣，則不可欺以輕重；規矩誠錯，則不可欺以方 員；君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡 者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。 然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂 之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，「謂 之能固。能慮能固，加好之焉」，聖矣。天者，高之極也；地 者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也。 聖人者，道之極也。以財物為用，以貴賤為文，以多少 為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也。文貌省， 情欲繁，禮之殺也。文貌情欲，相為內外，表裡並行而 雜，禮之中流也。君子上致其隆，下「盡其殺，而中處其 中」，步驟馳騁，廣騖不外。是以君子之性，守宮庭也。人 域是域，士君子也。外是民也。於是中焉房皇，周浹曲 直，得其次序，聖人也。故厚者禮之積也，大者禮之廣 也，高者禮之隆也；明者禮之盡也。
魏徐幹中論
《法象篇》
夫禮也者，人之急也，可終身蹈而不可須臾離也。須 臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，況 無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也者，禮 之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬。道不偏廢，相 須而行，是故能盡敬以從禮者，謂之「成人。」
隋王通中說
《禮樂篇》
子曰：「《冠禮》廢，天下無成人矣。昏禮廢，天下無家道矣。 喪禮廢，天下遺其親矣。祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！ 我末如之何也已矣！」
又
子曰：「禮其《皇極》之門乎？聖人所以嚮明而節天下也， 其得中道乎？故能辨上下，定民志。」
《魏相篇》
張元素問禮：子曰：「直爾心，儼爾形，動思恭，靜思正。」問 道。子曰：「禮得而道存矣。」元素出。子曰：「有心乎禮也。夫 禮有竊之而成名者，況躬親哉。
