修士；修士之喪動一鄉，屬「朋友；庶人之喪合族黨，動 州里，刑餘；罪人之喪，不得合族黨獨屬妻子。棺槨三 寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行以昏殣。凡緣而往 埋之反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等， 各反其平，各復其始。已葬埋若無喪者而止」，夫是之 謂至辱。禮者，謹于吉凶，不相厭者也。紸纊聽息之時， 則夫忠臣孝子亦知其閔已。然而殯斂之具未有求 也，垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。 卒矣，然後作具之故雖備，家必踰日，然後殯。三日而 成服，然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七 十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求 可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其節大矣，其文 備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也， 其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其 貌以生，設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致 隆思慕之義也。《喪禮》之凡，變而飾，動而遠，久而平。故 死之為道也，不飾則惡，惡則不哀。尒則翫，翫則厭，厭 則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者 不哀不敬，則嫌于禽獸矣。君子恥之。故變而飾，所以 滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。禮 者，斷長續短，損有餘益，不足達愛敬之文，而滋成行 義之美者也。故文飾、麤惡、聲樂、哭泣、恬愉、憂戚，是反 也。然禮兼而用之，時舉而代御，故文飾、聲樂、恬愉，所 以持平奉吉也；麤衰哀泣憂戚，所以持險奉凶也。故 其立文飾也，不至於窕治；其立麤衰也，不至于瘠棄； 其立聲樂恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚 也，不至于隘懾傷生。是禮之中流也。故情貌之變，足 以別吉凶，明貴賤，親疏之節，期止矣。外是姦也雖難， 君子賤之，故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠， 是姦人之道也，非禮義之文，非孝子之情也，將以有 為者也。「故說豫娩澤，憂戚萃惡」，是吉凶憂愉之情發 于顏色者也；「歌謠謸笑，哭泣啼號」，是吉凶憂愉之情 發于聲音者也；「芻豢稻粱酒醴餰鬻魚肉，菽藿酒漿」， 是吉凶憂愉之情發于飲食者也；「卑絻黼黻，文織資 麤衰絰，菲繐菅屨」，是吉凶憂愉之情發于衣服者也。 疏房檖䫉越席，床笫几筵，屬茨倚廬，席薪枕塊，是吉 凶憂愉之情發于居處者也。兩情者，人生固有端焉。 若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之 美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世，則是禮也， 非順敦修為之君子莫之能知也。故曰：「性者，本始材 朴也；偽者，文理隆盛」也。無性則偽之無所加，無偽則 性不能自美。性偽合，然後聖人之名一，天下之功于 是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性 偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不 能治人也。宇中萬物，生人之屬，待聖人然後分也。《詩》 曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。喪禮者，以生者飾 死者也，大象其生，以送其死也。故如死如生，如存如 亡，終始一也。始卒沐浴，鬠體飯唅，象生執也。不沐則 濡櫛，三律而止；不浴則濡巾，三式而止。充耳而設瑱 飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。說褻衣，襲三稱縉紳 而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不笄矣。書其名，置于 其重，則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有「鍪而毋縱， 罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器 不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均， 輿藏而馬反告，不用也。具生器以適墓，象徙道也。略 而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明 不用也。象徙道，又明不用也。」是皆所以重哀也。故生 器文而不功，明器貌而不「用。凡禮，事生，飾歡也；送死， 飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。」是百王之所同，古 今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟，其貌象 室屋也；棺槨，其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣， 其貌以象；菲帷幬尉也，抗折，其貌以象。�「茨、番閼」也。 故喪禮者無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏 也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫 世，敬傳其名也；事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而 孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻 生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生，以 送其死，使死生終始，莫不稱宜而好善，是「禮義之法 式也，儒者是矣。三年之喪，何也？」曰：「稱情而立文，因以 飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也，故曰無適不 易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲。三年之喪， 稱情而立文，所以為至痛極也；齊衰苴杖，居廬食粥， 席薪枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而 畢，哀痛未盡，思慕未忘，然」而禮以是斷之者，豈不以 送死有已，復生有節也哉？凡生乎天地之間者，有血 氣之屬莫不有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥 獸則失亡其群匹，越月踰時則必反鈆，過故鄉則必 徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者 是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之也。故有血氣 之屬莫知「于人。故人之于其親也，至死無窮。將由夫 愚陋淫邪之人與？」則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則
