「所以序也。玩天地鬼神之所樂，則流而不息，合同而化，聖人法之，此民之所以治也。四時本於天，百貨產於地，人生於父而德成於師，此四者，君以正用之」 ，謂人君正身修德，順天之時，因地之利，而財成其道，輔相其宜，以左右民，使之養生喪死無憾，然後設為庠序學校之教，申之以孝弟焉，則有以富之教之而治道得矣。然其要在君之自正其身，立於無過之地而後可，不能正其身，如正人何？
故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者 也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人 則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以 自安也，事君以自顯也。故禮達而分定。故人皆愛其 死而患其生。
〈陳注〉此承上章「君立於無過之地」而言。此章三「明」字皆讀為「則」字。君者，正身修德而為臣民之所則傚，非則傚人者也；臣民之所奉養，非奉養人者也；臣民之所服事，非服事人者也。惟百姓者則君以自治其身，所謂文武興則民好善也。「養君以自安」，謂竭力供賦稅，則有耕食鑿飲之安也；「事君以自顯」謂竭忠盡職則有「錫爵之榮也。」石梁王氏曰：「此處皆非夫子之言。」
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去 其貪。故國有患，君死社稷，謂之義；大夫死宗廟，謂之 「變。」
〈陳注〉「大夫死宗廟」，衛君之宗廟而致死也。「變」，讀為「辨。」死有分辨，非可以無死而死也。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之 也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能 為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。何 謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君 仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相 殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信 「修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？」飲食男女，人之 大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之 大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見 其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之 德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂 日星；地秉陰，竅於山川，播五行於四時，和而後月生 也。是以三五而盈，三五而闕。
〈陳注〉月之盈虧，由於日之近遠。「四序順和，日行循軌」，而後月之生明，如期朢而盈、晦而死，無朓朒之失也。
五行之動，迭相竭也。「五行四時十二月」，還相為本也。
〈陳注〉「已往者為見，在者所竭」，見在者為方，來者所本。
五聲六律十二管，還相為宮也。
〈陳注〉五聲：宮、商、角、徵、羽也。六律陽聲：黃鍾子，太簇寅，姑洗辰，蕤賓午，夷則申，無射戌也；陰聲謂之六呂，大呂丑，應鍾亥，南呂酉，林鍾未，仲呂巳，夾鍾卯也。六律、六呂，皆是候氣管名律法也。又云：述也。呂，助也，言助陽宣氣也。總而言之，皆可稱律，故《月令》十二月皆稱律也。長短之數，各有損益，又有娶妻生子之例。長短損益者，如黃鍾長九寸，下生者三分去一，故下生林鍾長六寸也。上生者三分益一，如林鍾長六寸，上生太簇長八寸也。上下之生，五下六上。蓋自林鍾未至應鍾亥，皆在子午以東，故謂之下生；自大呂丑至蕤賓午，皆在子午以西，故謂之上生。子午皆屬上生，當云七上，而云六上者，以黃鍾為諸律之首，故不數也。律娶妻而呂生子者，如黃鍾九以林鍾六為妻，太簇九以南呂六為妻，隔八而生子，則林鍾生太簇，夷則生夾鍾之類也。各依此推之，可見。「還相為宮」者，宮為君主之義。十二管更迭為主，自黃鍾始。當其為宮，五聲皆備。黃鍾第一宮，下生林鍾為徵，上生太簇為商，下生南呂為羽，上生姑洗為角，餘倣此。林鍾第二宮太簇三，南呂四，姑洗五，應鍾六，蕤賓七，大呂八，夷則九，夾鍾十，無射十一，仲呂十二也。此非十二月之次序，乃律呂相生之次序也。
五味六和，十二食還相為質也。
〈陳注〉酸苦辛鹹。加滑與甘，是五味六和也。「十二食」，十二月所食也。還相為質。如春三月以酸為質，夏三月以苦為質，而六和皆相為用也。
《五色》六章，十二衣還相為質也。
〈陳注〉五色，青、赤、黃、白、黑也。并天元為六章，十二月之衣，如《月令》「春衣青、夏衣朱」之類，還相為質，謂畫繪之事，主其時之一色，而餘色間雜也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而 生者也。
〈陳注〉「天地之心」以理言，五行之端以「氣言。」
故聖人作則，必以天地為本，「以陰陽為端，以四時為 柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質， 禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本
