《曲禮》
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思安定辭安民哉。」
〈陳注〉朱子曰：首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃禮之本，故以冠篇。范氏曰：「《經禮》三百，《曲禮》三千，可以一言蔽之曰『毋不敬』。」
又
禮從宜，使從俗。
〈陳注〉呂氏曰：「敬者禮之常，禮時為大。時者禮之變，體常盡變，則達之天下，周旋無窮。」應氏曰：「大而百王百世，質文損益之時；小而一事一物，泛應酬酢之節。」又曰：「五方皆有性，千里不同風」，所以入國而必問俗也。
夫《禮》者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
〈陳注〉疏曰：「五服之內，大功以上服麤者為親；小功以下服精者為疏。」妾為女君期，女君為妾。若服之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之喪，門人疑所服，子貢請「若喪父而無服」，是決疑也。本同今異，姑姊妹是也；本異今同，世母、叔母及子婦是也。得禮為是，失禮為非。若主人未小斂，子游裼裘而「弔，得禮」是也；「曾子襲裘而弔，失禮」，非也。
《禮》不妄說，人不辭費。
〈陳注〉「求以悅人」，巳失處心之正，況妄乎。不妄悅人，則知禮矣。躁人之辭，多君子之辭，達意則止，言者煩，聽者必厭。
《禮》：「不踰節，不侵侮，不好狎。修身踐言」，謂之「善行。」行修 言道，禮之質也。
〈陳注〉忠信之人可以學《禮》，故曰：「禮之質也。」鄭氏曰：「言道，言合于道也。」
《禮》聞取於人，不聞取人。《禮》聞來學，不聞往教。
〈陳注〉朱子曰：「取於人」，為人所取法也。取人者，人不來而我引取之也，來學往教，即其事也。
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不僃；分爭辨訟， 非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師， 非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠 祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節， 退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽 獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸 無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，使人以 有禮，知自別於禽獸。太上貴德，其次務施報。禮尚往 來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則 安，無禮則危。故曰：「禮者不可不學也。」夫禮者，自卑而 尊，人雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好 禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志「不懾。」
又
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
又
「君子行禮，不求變俗。」祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位， 皆如其國之故，謹修其法而審行之。
〈陳注〉言卿大夫士有徙居他國者，行禮之事，不可變其故國之俗，皆當謹修其典法，而審慎以行之。
《禮運》
〈陳注〉此篇記「帝王禮樂之因革」，及「陰陽造化流通」之
《理疑》出於子游門人之所記，間有格言，而篇首大同小康之說，則非夫子之言也。
昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。 仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰： 「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大 道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨 親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所 長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡」 其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必 為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而 不閉，是謂「大同。」今大道既隱，天下為家，各親其親，各 子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為 固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和 夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀 用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選 也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考 其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在 埶者去，眾以為殃，是謂《小康》。
〈陳注〉《觀》，門，闕也。大人，天子諸侯也。父子相傳為世，兄弟相傳為及。在《埶》，居王者之勢位也。言為天下之君不以禮行此五事，則天下之人以為殃民之主，而共廢黜之也。
言。偃復問曰：「如此乎，禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以 承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰： 『相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？是故夫禮， 必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠、昏、朝、 聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也』」言偃 復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞歟？」孔子曰：「我欲
