去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去。」公曰： 「善。請易衣革冠，更受命。」晏子避走，立乎門外。公令人 糞灑改席，召衣冠以迎晏子。晏子入門，三讓升階，用 三獻焉。嗛酒嘗膳，再拜告饜而出。公下拜，送之門，反 命撒酒去樂，曰：「吾以彰晏子之教也。」
景公與晏子立曲潢之上，望見齊國，問《晏子》曰：「後世 孰將踐有齊國者乎？」晏子對曰：「非賤臣之所敢議也。」 公曰：「胡必然也？得者無失，則虞、夏常存矣。」晏子對曰： 「臣聞見，足以知之者，智也；先言而後當者，惠也。夫智 與惠，君子之事，臣奚足以知之乎？雖然，臣請陳其為 政。君強臣弱，政之本也；君唱臣和，教之隆也；刑罰在 君民之紀也。今夫田無宇，二世有功于國，而利取分 寡，公室兼之，國權專之，君臣易施，能無衰乎？嬰聞之， 臣富主亡。由是觀之，其無宇之後，無幾齊國，田氏之 國也。嬰老，不能待公之事；公若即世，政不在公室。公 曰：『然則奈何』？」晏子對曰：「維禮可以已之。其在禮也，家 施不及，國民不懈，貨不移，工賈不變，士不濫，官不諂 大夫不收公利。」公曰：「善。今知禮之可以為國也？」對曰： 「禮之可以為國也久矣，與天地並立，君令臣忠，父慈 子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經也。君令 而不違，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友， 弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而婉， 禮之質也。」公曰：「善哉！寡人迺今知禮之尚也。」晏子曰： 「夫禮，先王之所以臨天下也，以為其民，是故尚之。」 景公登射，晏子修禮而侍。公曰：「選射之禮，寡人厭之 矣。吾欲得夫勇力士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無禮， 是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫勇多則弒其君，力 多則殺其長，然而不敢者，維禮之謂也。禮者所以御 民也，轡者，所以御馬也。無禮而能治國家者，嬰未之 聞也。」景公曰：「善。」迺飾射，更席以為上客，終日問禮。 晏子使魯仲尼命門弟子往觀。子貢反報曰：「孰謂晏 子習於禮乎？夫《禮》曰：『登階不歷，堂上不趨，授玉不跪』。 今晏子反此，孰謂晏子習於禮者？」晏子既已有事於 魯君，退見仲尼。仲尼曰：「夫《禮》，登階不歷，堂上不趨，授 玉不跪，夫子反此乎？」晏子曰：「嬰聞兩楹之間，君臣有 位焉，君行其一，臣行其二。君之來遫，是以登階歷堂 上，趨以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾聞之，大 者不踰閑，小者出入可也。」
《韓詩外傳》：堂衣若扣孔子之門曰：「丘在乎？丘在乎？」子 貢應之曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及 外，己所不欲，勿施於人，子何言吾師之名焉？」堂衣若 曰：「子何年少，言之絞？」子貢曰：「大車不絞，則不成其任， 琴瑟不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。」堂衣 若曰：「吾始以鴻之力，今徒翼耳。」子貢曰：「非鴻之力，安 能舉其翼。」
《前漢書王吉傳》：「吉為博士諫大夫，上疏言得失曰：『《春 秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。今俗吏所 以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨設刑 法以守之。其欲治者，不知所繇，以意穿鑿，各取一切， 權譎自在，故一變之後，不可復修也。是以百里不同 風，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰無極』」， 質樸日消，恩愛漸薄。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」非 空言也。王者未制禮之時，引先王禮宜於今者而用 之。臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生， 述舊禮，明王制，敺一世之民，躋之仁壽之域，則俗何 以不若成康，壽何以不若高宗？竊見當世趨務不合 於道者，謹條奏，唯陛下財擇焉吉意以為夫婦人倫 大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之 道而有子，是以教化不明，而民多夭。聘妻送女亡節， 則貧人不及，故不舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則 國人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多 女亂。古者衣服車馬，貴賤有章，以褒有德而別尊卑。 今上下僭差，人人自「制，是以貪財趨利，不畏死亡。宜 明示天下以儉，民見儉則歸本，本立而末成。」其指如 此。上以其言為迂闊，不甚寵異也。
《韓延壽傳》：「延壽徙潁川太守，民多怨讎。延壽欲更改 之，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉里 所信向者數十人，接以禮意，因與議定嫁娶喪祭儀 品，略依古禮，不得過法。延壽於是令文學校官諸生 皮弁執俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教。數 年，徙為東郡太守。延壽為吏，上禮儀，好古，教化所至」， 必聘賢士，以禮待用。修治學宮，春秋鄉射，陳鐘鼓管 弦，盛升降揖讓。及都試講武，設斧鉞旌旗及御射之 事，吏民敬畏趨向之。
《後漢書竇融傳》：「光武征隗囂，竇融與大軍會高平第 一，融先遣從事問會見儀。適是時，軍旅代興，諸將與 三公交錯道中，或背使者交私語。帝聞融先問禮儀， 甚善之，以宣告百僚。」
《張湛傳》：湛矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必自修整， 雖遇妻子，若嚴君焉。建武初，為左馮翊，在郡修典禮， 設條教，政化大行。後告歸平陵，望寺門而步，主簿進
