也。昔夏啟有鈞臺之享，商湯有景亳之命，周武有孟 津之誓，成有岐陽之蒐，康有酆宮之朝，穆有塗山之 會，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟，君其何用？宋 向戍、鄭公孫僑在，諸侯之良也，君其選焉。」王曰：「吾用 齊桓。」王使問禮於左師與子產，左師曰：「小國習之，大 國用之，敢不薦聞？」獻公合諸侯之禮六，子產曰：「小國 共職，敢不薦守？」獻伯、子、男會公之禮六，君子謂合。左 師善守先代，子產善相小國。王使椒舉侍於後以規 過，卒事不規。王問其故，對曰：「禮吾未見者有六焉，又 何以規？」宋大子佐後至王田於武城，久而弗見，椒舉 請辭焉。王使往曰：「屬有宗祧之事於武城，寡君將墮 幣焉，敢謝？」後見徐子，吳出也，以為貳焉，故執諸申禁 子，示諸侯侈。椒舉曰：「夫六王二公之事，皆所以示諸 侯，禮也，諸侯所由用命也。夏桀為仍之會，有緡叛之； 商紂為黎之蒐，東夷叛之；周幽為大室之盟，戎狄叛 之：皆所以示諸侯汰也，諸侯所由棄命也。今君以汰， 無乃不濟乎？」王弗聽。子產見左師，曰：「吾不患楚矣。汰 而愎諫，不過十年。」左師曰：「然。不十年侈，其惡不遠，遠 惡而後棄。善亦如之，德遠而後興。」
五年，公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。齊侯謂女叔 齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？」對曰：「魯侯焉知禮？」公曰：「何 為自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？」對曰：「是儀 也，不可謂禮。《禮》所以守其國，行其政令，無失其民者 也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也。奸大 國之盟，陵虐小國，利人之難，不知其私。公室四分，民 食於他，思莫在公，不圖其終，為國君，難將及身，不恤 其所，禮之本末將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言 善於禮，不亦遠乎？」君子謂叔侯於是乎知禮。
七年九月，公至自楚。孟僖子病，不能相禮，乃講學之， 苟能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：「禮，人之幹 也。無禮無以立。吾聞將有達者曰：『孔丘，聖人之後也， 而滅於宋，其祖弗父。何以有宋而授厲公及正考父？ 佐戴、武、宣，三命茲益共。故其《鼎銘》云：『一命而僂，再命 而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮』』。」饘於是鬻於 是，以餬余口，其共也如是。臧孫紇有言曰：聖人有明 德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔丘乎！我 若獲沒，必屬說與？何忌於夫子，使事之而學禮焉，以 定其位。故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼，仲尼曰：「能 補過者，君子也。」《詩》曰：「君子是則。」是效孟僖子，可則效 已矣。
十有六年三月，晉韓起聘於鄭，鄭伯享之。子產戒曰： 「苟有位於朝，無有不共恪。」孔張後至，立於客間，執政 禦之適客後，又禦之適縣間，客從而笑之。事畢，富子 諫曰：「夫大國之人，不可不慎也，幾為之笑，而不陵我？ 我皆有禮，夫猶鄙我。國而無禮，何以求榮？孔張失位， 吾子之恥也！」子產怒曰：「發命之不衷，出令之不信，刑 之頗類，獄之放紛，會，朝之不敬，使命之不聽，取陵於 大國，罷民而無功，罪及而不知，僑之恥也。」孔張，君之 昆孫，子孔之後也，執政之嗣也。為嗣大夫，承命以使， 周於諸侯，國人所尊，諸侯所知。立於朝而祀於家，有 祿於國，有賦於軍，喪祭有職，受脤歸脤，其祭在廟，已 有著位，在位數世，世守其業，而忘其所僑，焉得恥之？ 辟邪之人而皆及執政，是先王無刑罰也，子寧以他 規我？
二十五年春，叔孫婼聘於宋，桐門右師見之。語。卑宋 大夫而賤司城氏。昭子告其人曰：「右師其亡乎！君子 貴其身而後能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而 賤其宗，是賤其身也，能有禮乎？無禮必亡。」
夏，會於黃父，謀王室也。趙簡子令諸侯之大夫輸王 粟，具戍人曰：「明年將納。」王子大叔見趙簡子，簡子問 揖讓周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也。」簡子曰：「敢問 何謂禮？」對曰：「吉也。聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經 也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。則天 之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為 五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉 之，為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以 奉五色；為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲；為君臣；上 下以則地義，為夫婦外內以經二物，為父子兄弟、姑 姊甥舅、昏媾姻亞，以象天明；為政事庸力行務，以從 四時，為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮，為溫 慈惠和，以效天之生殖長育。民有好惡喜怒哀樂，生 於六氣，是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌 舞，喜有施舍，怒有戰鬥。喜生於好，怒生於惡，是故審 行信令，禍福賞罰，以制死生。生好物也；死，惡物也；好 物樂也，惡物哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是 以長久』。」簡子曰：「甚哉，禮之大也！」對曰：「禮，上下之紀，天 地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之 能自曲直以赴禮者，謂之成人大，不亦宜乎？」簡子曰： 「鞅也請終身守此言也。」
定十五年春，邾隱公來朝，子貢觀焉。邾子執玉高，其 容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：「以禮觀之，二君者皆
