事盡心，當官御物，官不同事，人不同能，得其能則成， 失其能則敗。禮圖至此，能事盡焉。」國之禮，事之體，既 盡美矣；物之紀，文之理，又盡善矣。其《新圖》凡二十卷， 附於《古今通禮》之中。是書纂述之初，詔儼總領其事， 故作敘焉。〈惠朔呂望二句原本恐誤不便刪改〉
《大禮與天地同節賦》范仲淹
「惟大禮之有節，同二儀而可詳。」其大也，通庶彙之倫 理；其節也著萬化之紀綱。貴賤洞分，列高卑而不爽； 弛張冥契，制舒慘而有常。稽彼《前經》，察茲《大禮》。其始 則生乎太乙，其極則至乎無體。能長且久，定上下而 不踰；原始要終，與剛柔而並啟。觀乎施為人紀，張作 國維。協五常而有序，齊萬物而無私。陰陽節之於消 長，日月節之於盈虧。同異之儀，向清濁而別矣。「往來」 之則，於寒暑而知之。於是各執其中，咸約其《泰》，父子 正之於內，君臣明之於外。從無入有，統乾道而常存； 自古及今，配坤元而可大。則知節者禮之本，禮者節 之筌。節假禮而其用斯顯，禮能節而其功乃全。所以 下蟠乎地，上極於天，是謂治之本也。抑亦出乎自然。 誰正北辰之居，眾星拱矣；孰定東溟之位，百谷朝焉。 彼以籩豆相參，玉帛交致，誠非禮之節，是皆禮之器。 必也變化從宜，廣大悉備。施於祀事而不黷，布於人 倫而有次。務於大者，可安上而治民；引而伸之，則規 天而矩地。大哉覆載之中，其禮周通。龍泳而鱗蟲咸 附，鳳翔而羽族來同。制作從時，賦群形而有度；周旋 在我，運四序而無窮。國家樂導至和，禮崇大節，統今 古而咸備，與乾坤而並列。有以見「聖人節」而「天下寧」， 知大禮之攸設。
《陽禮教讓賦》前人
聖王制陽禮於百姓，興民讓於九州。睹射飲之斯在， 知政教之所由。我弓既張，觀德之風遐被；朋酒斯享， 序賓之義咸修。觀其司徒之職既揚，王者之教云下。 使穆穆而鄉飲，俾濟濟而燕射。將以弧矢之利，習彼 威儀；復於樽俎之間，宣其教化。至若洞啟澤宮，射夫 來同。內葉和平之志，外敦廉順之風。揖讓而升，非尚 六鈞之勇；進退有度，不矜五善之功，此射之《讓》也，邦 教攸崇。又若以年以品，會於鄉飲，在獻酬之無謬，居 長幼而必審，貴賤位矣。三賓之象不踰，和樂興焉；百 拜之容弗寢，此飲之讓也。國人是稟，則知邦禮。循循 以教萬民，所以安天下於不競，所以教域中之有倫。 「射不主皮」，息爭心於君子；酒以成禮，「導和氣於鄉人。」 是知用之而在化可久，廢之而其化則不。斯射也可 以止其暴亂，斯飲也可以樂其富壽。所以反當仁之 義，以勸四方；遵成魄之規，用寧九有。然則謂其陽也， 取其吉而為名；謂其讓也，取其和而不爭。於以見莫 善於禮，於以見與世作《程侯》以明之。罔替君臣之義； 禮無違者，遂諧賓主之情，遂使德藝可觀，忿肆遄已； 乃沿事以興教蓋因時而立紀。故聖人務焉則違之 者寡矣。
《禮義為器賦》前人
「禮義交舉，聖賢是崇。既睹化人之要，爰彰為器之功。 修之於身，豈晚成而是慮；體之於政，見日用之無窮。 前典可稽，格言斯啟。假其器而宣其教，尊其義而貴 其禮。本於太一，寧因雕琢之勞；見無不為，豈定方圓 之體。不速而成，與世作程。於以致滿而不溢，於以知 用之則行，見者之謂智，述者之謂明。」合二美以同歸， 皆能致用；列五常而共久，何患易盈。是以化彼邦家， 器茲禮義，其美也混而為一，其設也分而為二，助政 教而可大，貫古今而不墜。宣尼始問於周史，雅契求 新；晉文首定於襄王，允符先利。豈不以為君之柄也， 非禮何持？立人之道也，惟義是資。居上而不我遐棄， 化下而何莫由斯？有之則安在傾欹而莫睹，聞而能 徙，信用捨以從宜。是知彼器也，利乃生民，此器也歸 諸君子。蓋用之而可資，故喻之而有以察其無體，可 忘《尚象》之言；執以衛身，詎有假人之恥。念茲在茲，無 為而為。但守執虛之戒，難忘持滿之規。安上治民，寧 使乎小人乘矣？見危致命，豈惟乎長子主之。今國家 稽古不忘，宣風遐被。其禮也同二儀之節，其義也正 四方之志。覆萬國而無疆，通大道之不器。
《魯秉周禮所以本賦》歐陽修
侯國修度，時王著彝。惟東魯之大本，秉西周之舊儀。 曲阜襲封，率奉先規之盛；鎬京遺法，限為至治之基。 說者謂「惟王建邦，裂疆分土，稟正朔者，歸於元后，尊 制度者合於前古。」惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法 為常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮，雖周公之才之美， 不行於時；文王之德之純，盡在於魯。述夫禮與時至， 教由治隆，翊奉孺子，位為上公。于乘之國，仰有遺法， 數世之後，敢棄元功。雖治邦治刑，尚可未宣於祖業； 而教典教法，猶能固本於民風。「《大德》純純兮世不敢 忘，至文微微兮流而自遠。」「守茂典之惟永，遵遺休而 可損。」一變於道，聖人之後所以昌；百世可知，先王之 法以為本。且夫德固則邦化，法行則「教流。」治而久於
