忽也。初自皇始，迄於武定，朝廷典禮之跡，故總而錄 之。
《禮儀志序》隋·書
唐虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗 廟之屬為人禮。故《書》云：「命伯夷典朕三禮。」所以彌綸 天地，經緯陰陽，辨幽賾而洞幾深，通百神而節萬事。 殷因於夏，有所損益，旁垂祗訓，以勸生靈。商辛無道， 雅章湮滅。周公救亂，弘制斯文，以吉禮敬鬼神，以凶 禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合 姻好，謂之五禮。故曰：「禮經三百，威儀三千」，未有入室 而不由戶者也。成康由之，而刑厝不用。自犬戎弒后， 遷周削弱，禮失樂微，風凋俗敝。仲尼預賓蜡而歎曰： 「丘有志焉。」禹、湯、文、武、成王、周公，未有不謹於禮者也。 於是緝禮興樂，欲救時弊。君棄不顧，道鬱不行，故敗 國喪家亡人，必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯 竊女色而傷人。故曰「婚姻之禮廢，則淫僻之罪多矣。 群飲而逸，不知其郵」，鄉飲酒之禮廢，則爭鬥之獄繁 矣。魯侯逆五廟之祀，漢帝罷三年之制，喪祭之禮廢， 則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂於天子，五伯召君於河 陽，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰勝之威， 并吞九國，盡收其儀禮，歸之咸陽，唯採其尊君抑臣， 以為時用。至於退讓起於趨步，忠孝成於動止，華葉 靡舉，鴻纖並擯，甚芻狗之棄路，若章甫之遊越，儒林 道盡，《詩》《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項羽，放賞元 勳，未遑朝制。群臣飲酒爭功，或拔劍擊柱，高祖患之。 叔孫通言曰：「儒者難與進取，可與守成。」於是請起朝 儀而許焉，猶曰：「度吾能行者為之。」微習禮容，皆知順 軌，若祖述文武，憲章洙、泗，則艮有不暇自畏之也。武 帝興典制而愛方術，至於鬼神之祭，流蕩不歸。世祖 中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈臺，望雲物，得其 時制，百姓悅之。而朝廷憲章，其來已舊，或得之於升 乎之運，或失之於凶荒之年，而世載遐邈，風流訛舛， 必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢於焉改轍。 至於增輝風俗，廣樹隄防，非禮威嚴，亦何以尚。譬山 祇之有嵩岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而 高堂生於所傳，《士禮》亦謂「之儀，弘暢人情，粉飾行事。」 洎西京以降，用相裁準，咸稱當世之美，自有周旋之 節。黃初之詳定朝儀，太始之削除乖謬，則《宋書》言之 備矣。梁武始命群儒，裁成大典，吉禮則明山賓，凶禮 則嚴植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀瑒，嘉禮則司馬褧。 帝又命沈約、周捨、徐勉、何佟之等，咸在參詳。陳武克 平建業，多準梁舊，仍詔尚書左丞江德藻、員外散騎 常侍沈洙、博士沈文阿、中書舍人劉師知等，或因行 事，隨時取舍。後齊則左僕射陽休之、度支尚書元修 伯、鴻臚卿王晞、國子博士熊安生，在周則蘇綽、盧辯、 宇文㢸，並習於《儀禮》者也。平章國典，以為時用。高祖 命牛弘、辛彥之等採梁及北齊儀注，以為「五禮」云。
《江都集禮序》潘徽
晉王廣引徽為揚州博士，令與諸儒撰《江都集禮》一部，復令徽作序曰：
禮之為用至矣。「大與天地同節，明與日月齊照，源開 三本，體合四端。巢居穴處之前，即萌其理；龜文鳥跡」 以後，稍顯其事。雖情存簡易，意非玉帛，而夏造殷因， 可得知也。至如秩宗三禮之職，司徒五禮之官，邦國 以和，人神惟敬，道德仁義，非此莫成，進退俯仰，去茲 安適。若璽印塗，猶防止水，豈直譬彼耕耨，均斯粉澤 而已哉！自世屬坑焚，時移漢魏，叔孫通之碩解，高堂 隆之博識，專門者霧集，制作者風馳，節文頗備，枝條 互起。皇帝負扆垂旒，辨方正位，纂勛華之曆象，綴文 武之憲章。車書之所會通，觸境斯應，雲雨之所霑潤， 無思不韙。東探石簣之符，西蠹羽陵之策，鳴鑾太室， 偃伯靈臺，樂備《五常》，禮兼八代。上柱「國、太尉、揚州總 管、晉王。」握珪璋之寶，履神明之德，隆化讚傑，藏用顯 仁。地居周召，業冠河楚。允文允武，多才多藝。戎衣而 籠關塞，朝服而掃江湖，收杞梓之才，闢康莊之館。加 以佃漁六學，網羅百氏，繼稷下之絕軌，弘泗上之淪 風。賾無隱而不探，事有難而必綜。至於采標綠錯，華 垂丹篆，刑名長短，儒墨是非，書圃翰林之域，理窟談 叢之內，謁者所求之餘，侍醫所校之逸，莫不澄涇辨 渭，拾珠棄蚌，以為質文遞改，損益不同。明堂《曲臺》之 記，南宮東觀之說，鄭王徐賀之答，崔譙何庾之論，簡 牒雖盈，菁華蓋鮮。乃以宣條暇日，聽訟餘晨，娛情窺 寶之鄉，凝相觀濤之岸，總括油素，躬披緗縹，芟蕪刈 楚，振領提綱，去其繁雜，撮其指要，勒成一家，名曰《江 都集禮》，凡十二帙，一百二十卷。取方月數，用比星周， 軍國之義存焉，人倫之紀備矣。昔者龜蒙令后，睢渙 名藩，誠復出警入蹕，擬乘輿之制度；建韣載旂，用天 子之禮樂。求諸述作，未聞茲典，方可韜之頖水，副彼 名山，見刻石之非工，嗤懸金之已陋。是知《沛王》通論， 不獨擅於前修；《寧朔》新書，更追慚於往冊。徽幸棲仁 岳，忝遊聖海，謬承恩獎，敢敘該博之致云
