戒之。若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法亦如之。 歲終則會其州之政令。正歲則讀教法如初。黨正各 掌其黨之政令教治。及四時之孟月吉日，則屬民而 讀邦法以糾戒之。春秋祭禜亦如之。」「族師各掌其族 之戒令政事，月吉則屬民而讀《邦法》。」「閭胥各掌其閭 之徵令聚眾庶，既比則讀法。」夫州長以正月及正歲， 是一歲而再讀也。黨正則以四時之孟月，是一歲而 四讀也。族師每月而一舉行焉，是一歲而十二讀也。 他如州長之祭祀州社，黨正之春秋祭禜，族師之春 秋祭酺，其非時而讀法者又不止一也。雖明太祖作 為教民榜文，頒布天下閭里，御製《大誥》三編頒布天 下學校，蓋即《周官》所謂教治政令之法也，而其禮已 浸失矣。惟鄉飲酒禮則迄今行之不廢。按鄉飲酒之 義，主人拜迎賓於庠門之外，入三揖而後至階三讓 而後升，所以致尊讓「也。盥洗揚觶，所以致潔也。拜至、 拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。立以賓主，象天地 也。設以介僎，象日月也。立以三賓，象三光也。讓之三 也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。天地 嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣 也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北，而盛 於東」南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人 者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者 接人以義者也，故坐於西北。主人者接人以仁以德 厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北，以輔主人也。「六 十者坐，五十者立侍以聽政役，所以明尊長也。六十 者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者」六豆，所以 明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟。民入孝 弟，出尊長養老，而後能成教，成教而後國可安也。故 孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」按先儒謂鄉 飲有四：一則三年賓興賢能，二則鄉大夫飲國中賢 者，三則州長習射，四則黨正蜡祭。今世所行者，惟鄉 大夫飲國中賢者耳。他如州長習射，黨正蜡祭，世不 復講。而三年賓興賢能，其宴會雖謂之《鹿鳴》，而亦不 以鄉飲為名焉。夫鄉飲之名，始於成周，漢唐以來亦 間行之，然無定制。明祖得國之初，即詔天下每歲再 行，年高有德者居上，年高淳篤者次之，以齒為序。其 有違條犯法之人，列於外坐，同類者成席，不許雜於 良善之中。「永為定制。」
禮儀總部藝文一
《禮賦》周荀卿
「爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。 生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。粹而王，駮 而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。」王曰：「此夫文 而不采者與？簡然易知，而致有理者與？君子所敬而 小人所不敬者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅 似者與？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者」 與！「致明而約，甚順而體」，請歸之《禮》，
《禮儀志序》後漢·書
夫威儀所以與君臣序六親也。若君亡君之威，臣亡 臣之儀，上替下陵，此謂大亂。大亂作則群生受其殃， 可不慎哉！故記施行威儀，以為《禮儀志》。
《禮志序》晉·書
夫人含天地陰陽之靈，有哀樂喜怒之情，乃聖垂範， 以為民極，節其驕淫，以防其暴亂。崇高天地，虔敬鬼 神，列尊卑之序，成夫婦之義，然後為國為家，可得而 治也。《傳》曰：「一日克己復禮，天下歸仁。」若乃太一初分， 燧人鑽火，志有暢於恭儉，情不由乎玉帛，而酌元流 於春澗之右，焚封豕於秋林之外，亦無得而闕焉。軒 頊依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大備。或垂百官之 範，置不刊之法；或《禮經》三百，威儀三千，皆所以弘宣 天意，雕刻人理。叔代澆訛，王風陵謝，事睽光國，禮亦 愆。家趙簡子問太叔以揖讓周旋之禮，對曰：「蓋所謂 儀而非禮也。」天經地義之道，自茲尤缺。哀公十一年， 孔子自衛反魯，跡三代之典，垂百王「之訓，時無明后， 道曀不行。若夫情尚分流，隄防之仁是棄；澆訛異術， 洙泗之風斯泯。是以漢文罷再期之喪，中興為一郊 之祭。隨時之義，不其然歟？而西京元鼎之辰，中興永 平之日，疏壁流而延冠帶，啟儒門而引諸生」，兩京之 盛，於斯為美。及山魚登俎，澤豕睽經，傅樂恒委，浮華 相尚。而郊禋之制，綱紀或存。魏氏光宅，憲章斯美。王 肅、高堂隆之徒，博通前載三千條之《禮》、十七篇之《樂》， 各以舊文增損當世，豈所謂致君於堯舜之道焉！世 屬雕牆，時逢秕政，周因之典，務多違俗，而遺編殘冊， 猶有可觀者也。景初元年，營洛陽南委粟山以為圜
