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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 678 (1700-1725).djvu/82

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故祭司嗇,山林川澤神,示在位而主先嗇。

蜡者,合聚百物而索享之。山川神示皆豫,非止八神,而所重者八,以尤有功於田也。先嗇、司嗇,所謂「田畝神、苗稼神」 者,說者以神農為先嗇,后稷為司嗇,蓋自後世。故《禮傳》謂:「豈有神農始蜡而自祭其身哉?」 皇氏云:「神農、伊耆,一代總號,其子孫有天下者,始為蜡祭其先祖造田者。故《籥師法》以神農為田主,為始造田」 ,謂之田祖;先為穡事,謂之先嗇。神其農業,故曰「神農。」 漢晉以來,東耕悉噌先農,如社儀。北齊以上辛、丁亥祠先神農氏,則又為先農矣。故《禮記》以先農即為先嗇。《傳》以先嗇為田祖,司嗇為田畯。据《籥章》「樂田祖、樂田畯」 也。

享農及郵,表畷禽獸,貓虎,水防昆蟲。

《通典》曰:「蜡之義,自伊耆之代有之。」

而祝之曰:「土反其宅,水歸其壑,昆蟲亡作,草木歸其 澤。」

《傳》。以是神農蜡辭,宜有傳。「宅」 、《澤》皆音鐸。

「葦籥、土鼓,榛杖、喪殺,既蜡,而收民息。」已年不順成之 方,其蜡不通,以謹民財也。

蜡者,歲終勞農休息之際也。

《耕桑得利而究年》受福。

《孝經援神契》云:「神農耕桑,得利究年,受福。」 究,窮也。

乃命邢夭作《扶犁》之樂,制《豐年》之詠。以薦釐來,是曰 「下謀。」

扶犁一作扶來,即伏羲之鳳來。來、犁古同音爾。《帝繫譜》云:「伏羲曰扶來,神農曰扶犁。」

於是神澧瀵,嘉穀茁。乃命屏封作穗書,以同文《攽令》。

《禮含文嘉》云:「神農修德作耒耜,地應之以醴泉。」 《書斷》云:「上黨羊頭山,嘉禾八穟,炎帝乃作穟書,用攽《時令》。」 亦見墨藪及《韋氏字源》。澤之高平北三十五里,羊頭山也。《寰宇記》引《山海經》,神農嘗五穀之所,上有炎帝廟,蓋《郡國志》也。山今在上黨有神農城,下有神農泉,南帶太行,右有散蓋。今長子西南五十里有神農井,出羊頭小谷中。《九域志》:上黨有神農廟井。又云:隰州有穀城,神農嘗五穀於此。而《上黨記》:廟西五十步,石泉二所,一清一白,甘美,呼為神農井。《風土記》:神農城在羊頭山上,下有神農泉,為神農得嘉禾處。《地形志》亦云得嘉穀之所。《太平御覽》「屏封」 一作「丙封。」

后「歲省方,觀民設教,月省時攷,終歲獻功,以時嘗穀, 祀於明堂。」

黃帝有熊氏始命元妃西陵氏教民蠶始畫野為井田之法

按《外紀》:「西陵氏之女嫘祖為帝元妃,始教民育蠶,治 絲繭以供衣服,而天下無皴瘃之患,後世祀為先蠶。 帝畫野分州,得百里之國萬區,遂經土設井,以塞爭 端,立步制畝,以防不足。使八家為井,井開四道而分 八宅,井一為鄰,鄰三為朋,朋三為里,里五為邑,邑十 為都,都十為師,師十為州。分之於井而計於州,則地 著而數詳。」

少昊金天氏置九農之官

按《獨斷》,「少昊之世置九農之官:春扈氏農正趣民耕 種;夏扈氏農正趣民芸除;秋扈氏農正趣民收斂;冬 扈氏農正趣民蓋藏;棘扈氏農正常謂茅氏,一曰掌 人百果行扈氏農正晝為民驅鳥;宵扈氏農正夜為 民驅獸;桑扈氏農正趣民養蠶;老扈氏農正趣民收 麥。」

陶唐氏

帝堯命羲和敬授人時命羲仲平秩東作

按《書經堯典》:「乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬 授人時。分命羲仲,平秩東作。」

集傳《人時》謂耕穫之候,凡民事早晚之所關也。《東作》春月,歲功方興,所當作起之事也。

有虞氏

帝舜命棄為農師號曰后稷

按《書經舜典》:帝曰:「棄,黎民阻饑,汝后稷,播時百穀。」

正義曰:播,敷也。堯遭洪水,民不粒食,故眾民之難,在於饑也。稷是五穀之長,立官主此稷事。后訓,君也。帝言「汝君此稷官,布種是百穀,以濟救之,

益稷暨稷播奏庶艱食鮮食,懋遷,有無化居,烝民乃 粒,萬邦作乂。」

「艱」,難也。眾難得食處,則與稷教民播種之。《正義》曰:「禹主治水,稷主教播種。水害漸除,則有可耕之地難得食處,先須教導以救之。」

按《史記·周本紀》:「周后稷,名棄,其母有邰氏女,曰姜原。 姜原為帝嚳元妃,姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲 踐之,踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄 之隘巷,馬牛過者,皆辟不踐,徙置之林中。適會山林 多人,遷之而棄渠中。冰上飛鳥以其翼覆薦之,姜原 以為神,遂收養。長之初欲棄之,因名曰棄。棄為兒時」, 屹如巨人之志。其游戲,好種樹麻、菽,麻、菽美。及為成