天下之屋皆可封。及夏殷時，其孟也，則必能濬之；其 季也，則皆自窒之。自窒之時，天下之屋皆可誅。至周 室有文、武、周公勃然而作，復唐虞之道，行五六百年 而付仲尼。仲尼承之，孜孜日夜，席之不暇暖，祖述之， 憲章之，發揮於鄒魯，恢張於洙泗，上摩躪三光，下垂 之無窮。其徒有入室者，升堂者，及門者，散滿天下。雖 丁周季，而天下奸臣賊子猶解，曰：「周孔之教不敢妄 動。」以此則文之教豈可須臾弛耶？至嬴政犯之，窒其 源，源未絕而已自絕於天下矣。漢初纔息干戈，復濬 其源，而伏生、公孫弘、兒寬、卜式之徒，並出維持戰爭 之漢，二百年間，無所失墜，皆周公、仲尼之力也。國家 用干戈取天下，其道正於漢氏。及闢儒宮，立素王祠， 設學官，命生徒，崇盛館宇，固亦不下漢氏。然自寇生 幽陵，軍旅之事，始勝俎豆，故《大學》之道不得不衰涼。 今皇帝傳大寶七祀生獻，吳濞蜀，禪於郊廟，梟夏逆 首，殛潞奸帥，拔魏世家，此用，兩階之舞，可謂至矣。今 溟澥無揚波，兵器可以蒙之虎皮矣，乃大修周公、仲 尼之道之時也，而大學且猶衰涼之若此，豈非有司 之不供職耶？群公卿士之不留意耶？不然，何使巍巍 國庠，寂寞不聞，回也賜也，說繹道義之聲，雖館宇雲 合，鞠為荒圃，可謂大國虛設以自欺也。愚其不敢取， 且懼周公、仲尼之道沒墜於泉，遂記其所荒之大略， 以喻有司。
《辟雍賦》〈以王者風教之本為韻〉王履貞
辟雍之裁，教化之方。辟者象旋，圓而不極，雍者以流， 轉而有常。行於歷代，創自前王。崇此乃理，廢之斯亡。 革斁划澆，何莫由之而克著；化人成俗，靡不因茲而 允臧。公宮之南，靈臺之下，赫巍峨以層構，規制度乎 眾寡，區別遠采於虞庠，經始不差於《周雅》。闡揚學校， 旁求儒者。溫良恭敬之士，資於父以事師；俊造茂異 之倫，必自朝而逮野。尊卑有秩，禮教是崇。取乎「年均 式序」，不以地高為雄。隨其局貴賤之義自別，尚乎齒 少長之儀有融。然可以闡皇化，彰國風允葉。扣鐘之 教克成，琢玉之功。寧止夫聞天者比於鳴鶴，居陸者 喻夫漸鴻而已。爾其學習以時，《詩》《書》興教，惟司成是 典，惟古則是效。詔夏弦春誦，俾民不「僭；養三老五更， 俾民知孝。惟胄也，太子齒矣；惟學也，元后視之。」合語 於此，釋菜有時。以崇其道，以尊其師。俾百工允理，庶 績咸熙。抑前古之是賴，伊茲禮之是持。德貞行芳，達 其名以取譬；泉流波注，立其義而在茲。由是金革可 偃，淳朴漸返。所謂深其流者濬其源，茂其末者固其 本。至矣哉，《辟雍》之旨也，大《辟雍》之教也。遠可同乎「不 騫不崩」，豈俾夫「損之又損。」
《太學觀春宮齒胄賦》〈以德成教尊在乎齒學為韻〉
前人
我聖人之有國，酌古訓，建皇極。太學備崇儒之禮，春 宮熟齒胄之則。宗伯貳事，司成奉職。葉三王之教可 知，順四時之儀不忒。域中於是乎宣化，天下於是乎 觀德。既而儲駕戾止，虞庠肅清。傾章甫之列，駐和鸞 之聲。讓其齒也。長幼之節著。明其親也；父子之道成。 達其尊也，君臣之義行。疑三善兮皆得，實萬邦兮以 貞。故曰：「先如後為，上行下效。」弘當代之楷式，奉前王 之德教。於以識尊卑之倫，於以觀莊敬之貌。大矣政 本，至哉化源。膺秬鬯之丕烈，訪典謨之格言。揖讓於 《詩》《書》之府，雍容於禮義之門。敬其學而德至，親其師 而道尊。青青子衿，其容不改；亹亹儲嗣，其福斯在。則 孰得不恭而志佚？孰能不學而思殆？所謂遵萬民，刑 四海也。鄒魯儒士，文在茲乎！依稀兮翔集闕里，髣髴 兮詠歌舞雩，七十子兮三千徒，實將執經以問，豈獨 摳衣而趨哉？則知《大學》之義，國風之始，在明德，在貴 齒。禮師臣，延胄子，尊賢所以抗法，講藝所以惇史。有 觀者曰：「玉琢成器，人可不學。」亦因此習禮樂。夫如是， 實國家之大柄，而德行之有覺。
《觀太學射堂賦》〈以事變儀存猶以識禮為韻〉周存
「觀射堂之攸設，知射侯之有以。非取善於主皮，蓋繹 心而正己。故王用制之」，而諸侯是務，擇以習焉。而射 宮觀美，莫不比乎禮樂，和其容止。將申明於德行，必 審固夫弓矢。皇家之闡化也。稽古議，酌前修。茲宇既 啟，茲道惟休。職備乎《司射》，事集乎司裘；采蘋采蘩，乃 施有度；以熊以豹，實命不猶。是用外直諸體，內正乎 「志。循聲而發彼有的，得祭而益乎爾地。苟斯義罔取， 或承之羞。既於德可觀，則無不利。」豈徒稱善者五，舉 正者四。誠有國之恆規，而擇賢之盛事。曩者天下無 虞，邊陲生變。動搖我區域，辛螫我方面。救弊者權，必 反常以合道；靖難者武，故訓人以知戰。於是大閱禮 行，大射義息。司馬無祭侯之事，梓人罷棲鵠之職。蓋 弛張之道因時，而沿革之宜可識。方今寰海謐如以 無事，射堂巋然而獨存。綵侯不張而遠國來屬，貢士 不習而盛德必敦。故夫五帝殊儀，三王異禮，咸登太 和與至理，莫不雍雍而濟濟。是知崇樂非鐘鼓之器， 立德為正鵠之體也。鄙生乎堯日，選乎璧池，達弓矢
