減無用之府，崇有裕之原，廢闕修而百度明，庠序昌 而百行榮，經邦於悠久，熙載於登閎。顧夫「周營靈臺， 《魯》修泮宮」，於陛下萬分之一焉。伏惟遽令職司，不至 於不可持，天下幸甚。
《請崇國學疏》李絳
自三代哲王已降，奄有天下者，未嘗不崇建太學，尊 重名儒。習干戚羽籥之容，盛樽俎揖讓之禮以興教 化，以致太平。天子親舉皇太子行齒胄之禮斯所以 化成天下也。故《記》曰：「如欲化民成俗，必由學乎！」當征 伐之急，則先武士；丁治平之運，則尚文德。二柄相須， 百王不易。故漢光武於兵革之中，投戈講藝；魏太祖 於擾攘之際，崇立學校，歷代之於儒道，如此急也。後 漢儒學之盛，太學至有三萬人。諷先聖之言，酌當代 之務，鴻名碩德，匡國濟時，未有不遊於太學以躋於 顯位者也。國家自高祖初立關中，便修太學，并為功 臣宗室子弟，別立小學，建黌舍，大加儒訓，增置生徒， 各立博贍，鴻儒碩學，盛於朝列，質疑應問，酌古辨今， 咸徵經據，並傳師法。故朝廷無不根之論，蕃夷有慕 義之名，風教大成，禮樂咸備，貞觀之理，謂之「太平。」至 於開元中，亦弘國學之制，後睹儒道之盛。故太學興 廢，從古及今，皆興於理化之時，廢於衰亂之代，所以 俾風俗趨末而背本，好虛而忘實，蓋由國學廢講論 之禮，儒者靡師資之「訓。自是以降，不本經義，不識君 臣父子之道，不知禮樂制度之方，和氣不流，悖亂遂 作」，其師氏之廢如是之害也。今天下遭逢聖明，蕩除 瑕穢，前代所不能舉，百王所不能行，而陛下行之，萬 方傾耳，兆人企踵，思望聖化，希承德風。而德盛道光， 闕《弦歌》之雅詠；政流化洽，鮮儒學之高風。頃自邊裔 開釁，「乘輿避亂，中夏凋耗，生人流離，碩儒解散，國學 毀廢。生徒無鼓篋之志，博士有倚席之譏，馬廄園蔬， 殆恐及此。伏惟陛下挺超代之姿，發振俗之令，復崇 太學，重延碩儒，精選生徒，獎寵博士，備徵天下名德 專門之士，增飾學中，屋室廚饌之制，殿最講習之優 劣，彰明義訓之得失，明立科品，使有懲勸。」拔萃少群 者縻之以祿，廢業怠教者寘之以刑。自然儒雅日興， 《典墳》日重，先王之道日盛，太學之訓日隆。陛下垂拱 明庭，受釐清禁，使師氏教德，不獨美於周時；橋門觀 禮，豈復謝於漢日。伏希天造，特鑒愚言，起茲廢墜，弘 於教化，冀裨聖教，以助皇風。
《請復國子監生徒狀》韓愈
國子監應三館學士等，準《六典》：「國子館學生三百人， 皆取文武三品已上及國公子孫從三品已上曾孫 補充；太學館學生五百人，皆取五品已上及郡縣公 子孫從三品已上曾孫補充；四門館學生五百人，皆 取七品已上及侯伯子男子補充。」
右：「國家典章，崇重庠序。近日趨競，未復本源，至使公 卿子孫，恥遊太學；工商凡冗，或處上庠。今聖道大明， 儒風復振，恐須革正，以贊鴻猷。今請國子館並依《六 典》，其太學館量許取常參官八品已上子弟充，其四 門館亦量許取無資廕有才業人充。如有資廕不補 學生應舉者，請禮部不在收試限。其新補人有冒廕」 者，請牒送法司科罪。緣今年舉期已近，伏請去上都 五百里內，特許非時收補。其五百里外，且任鄉貢，至 來年春，一時收補。其廚糧度支，先給二百七十四人， 今請準新補人數，量加支給。謹具如前，伏聽處分。
《子產不毀鄉校頌》前人
我思古人，伊鄭之僑，以禮相國，人未安其教。遊於鄉 之校，眾口囂囂。或謂子產，毀鄉校則止。曰：「何患焉，可 以成美？夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維 善維否，我於此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦 其傾矣。」既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞 言。及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子 產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下 君，交暢旁達，施及無垠。於虖四海，所以不理。有君無 臣。誰其嗣之？我思古人。
《四門助教廳壁記》柳宗元
周人置虞庠於四郊，以養國老，教胄子。《祭統》曰：「天子 設四學」，蓋其制也。《易傳太初篇》曰：「天子旦入東學，晝 入南學，夕入西學，暮入北學。」蔡邕引之，以定明堂之 位焉。《大戴禮保傅篇》曰：「帝入東學以貴仁，入南學以 貴信，入西學以貴德，入北學以貴爵。」賈生述之，以明 太子之教焉。故曰：「為大教之宮，而四學具焉。」參明堂 之政，原大教之極，其建置之道弘也。後魏太和中，立 學於四門，置助教二十人。隋氏始隸於國子，而降置 五人。皇朝始合於太學，又省至三人。員位彌簡。其官 尢難，非儒之通者不列也。四門學之制，掌國之上士、 中士、下士凡三等，侯、伯、子、男凡四等。其子孫之為胄 子者，及庶士、庶人之子為俊士者，使「執其業而居其 次，就師儒之官而攷正焉。」助教之職，佐博士以掌鼓 篋榎楚之政令，令分其人而教育之。其有通經力學 者，必於歲之杪，升於禮部，聽簡試焉。課生徒之進退
