肩肩」，乃見《考工記》梓人為磬文數目，顅脛肩即顅字。 如此類不一，而士無古學，不足以知之。諸家解者，或 敷演清談，或牽聯稗語，或強附儒家，漫曰此文字奇 處妙絕，又惡識所謂奇妙，千百載作者之意，鬱而未 伸，剽竊之用，轉而多誤。《內則》「卵醬」讀作鯤，《國語》亦云 「魚禁鯤鮞」，皆以鯤為魚子。《莊子》乃以至小為至大，便 是滑稽之開端。
昔人稱歐陽公文曰：「其積於中者，浩如江河之停蓄； 其發於外者，爛如日星之輝光；其清音幽韻，凄如飄 風急雨之驟至；其雄詞閎辨，快如輕車駿馬之奔馳。」 有似其人，有味其言矣。又謂「學之不成，必無精彩。」蓋 論人欲盡學師舍短之說也。
為文而欲一世之人好，吾悲其為文；為文而欲一世 之人不好，吾悲其為人。幼清之格言，吾黨之炯戒乎？ 紛華逐欲而生，純朴從物而死。
張子曰：「造化之妙，則糟粕煨燼無非教也」，猶《莊子》云： 「瓦礫秕粺，無非道也。」例是而言，東坡深於文者也，故 嬉笑怒罵皆成文章也。張旭深於書者也，故歌舞戰 鬥皆草書也。
昔人謂郭象注《莊子》，乃《莊子》注《郭象》耳。蓋其襟懷筆 力，略不相下。今觀其注，時出俊語，與鄭元之注《檀弓》 亦同而異也。洪容齋嘗錄《檀弓注》之奇者於《隨筆》，予 愛郭注之奇，亦復錄于此。如《逍遙篇》注云：「大鵬之與 斥鷃，宰官之與御風，同為累物耳。」《養生主》注云：「向息 非今息，故納養而命續。前火非後火，故為薪而火傳。」 又以：「生死為寤寐，以形骸為逆旅。」又云：「多賢不可以 多君，無賢不可以無君。」又云：「通彼而不喪我，即所謂 惠而不費也。」又云：「天性在天竇乃開。」又云：「堯有亢龍 之喻，舜有卷僂之談。周公類之走狼，仲尼比之逸狗。」 又云：「律呂以聲兼形，元黃以色兼質。」又云：「生之所無 以為者，分外物也；知之所無奈何者，命表事也。」此語 尤精，可比于荀、孟。又云：「草不謝容于春風，木不怨凋 于秋天。」李太白用為詩語，而人不知其本于子元也。 嚴君平註《老子》，其文奇，世多未見。如云：「肝膽為胡越， 眉目為齊楚。」又云：「生不枉神，死不幽志。」又云：「天地億 萬而道王之，眾靈赫赫而天王之。倮有穴處而聖人， 王之羽者翔虛而神」鳳王之；毛者蹠實，而麒麟王之； 鱗者水居，而神龍王之；介者澤處，而靈龜王之；百川 並流，而江海王之。又云：「言為禍匠，默為害工，進為妖 式，退為孽容，嘗一鼎臠，可知其味也。」
嘗有人問于蘇文忠公曰：「公之博洽可學乎？」曰：「可。吾 嘗讀《漢書》矣。」蓋數過而始盡之，如治道、人物、地理、官 制、兵法、貨財之類，每一過專求一事，不待數過而事 事精覈矣。參伍錯綜，八面受敵，沛然應之而莫禦焉。 此言也，虞邵庵常舉以教人，誠讀書之良法也。 《史記。張良傳》：「略地」，謂取其地而立我封疆也。《唐蒙傳》： 「略通夜郎」，謂通夜郎之略也。古文簡奧如此，若《春秋》 書「城楚丘，疆鄆田」，文法也。揚子《法言》云：「東溝大河，南 岨高山，西采雍梁，北鹵涇垠。」韓退之《去邠操》云：「將土 我疆。」其文法皆本於《春秋》。不知古人用字之法，則不 得古人立言之意，人可不識字哉？或曰：兵法有黃公 三略，何義也？曰：略與韜對，韜，弓衣也，義取藏器；略，封 畛也，義取固守。決非簡略之略也。若依《集韻》謬解，因 事生義，謂「略，簡也，少也，行而取也，才而智也」，則三略 之名，又將曰略書名矣。用此以證「略」之為字愈益明。 《趙充國傳》：「圖上方略，畫本也。方，鄉道也。略，邊界也。」 注謂方略為計策，亦謬。
焦氏《易林》，《西京文辭》也。辭皆古韻，與《毛詩》《楚辭》葉音 相合，或似詩，或似樂府童謠，觀者但以占卜書視之， 過矣。如「夾河為昏，期至無船，搖心失望，不見所歡。」如 「三驪負衡，南取芝香。」「秋蘭芬馥，利我少姜。」如��齧 齧，貧鬼相責，無有歡怡。「一日九結」，如三夫共妻，莫適 為雌，「子無姓氏，父不可知。」其辭古雅，魏晉以後，詩人 莫及。又如「憂思約帶」，即古詩「去家日以遠，衣帶日以 緩」也，而以四字盡之，如「簪短帶長」，尤為奧妙。「簪短」即 《毛詩》「首如飛蓬」也，「帶長」即「帶日以緩」也，兩詩意但以 四字盡之，「解我胸舂」，即《毛詩》「憂心如擣」也影略用之， 最為元妙。且其辭古之文人亦多用之。「六目睽睽」，韓 文祖之曰：「萬目睽睽，九鴈列陣。」王勃《滕王閣序》用之。 「酒為歡伯，白雲如帶，穴蟻封戶，天將大雨」，唐詩多用 之，他如「䳄鸑生鵰」，又文山「鴻豹，肥腯多脂。」鴇名鴻豹， 以鴇善食。鴻為鴻之豹，猶言魚鷹也。亦僅見此，可補 《爾雅》。其云「仿如旦飢」，即《詩》「惄如調飢」，據《韓詩》作「朝飢」， 言朝飢難忍也。此云「旦飢」，蓋與《韓詩》合，可證「調飢」乃 「朝飢」無疑也。其云「大樹之子，百條共母，當夏六月，枝 葉盛茂，鸞鳳以庇。」召伯遊暑，遊暑避暑也。此即用《詩》 甘棠事。「遊暑憩甘棠」，蓋古說如此。《今注》謂召伯聽訟 于甘棠之下，成周之時，制度文物備矣，豈有以召伯 之貴而坐于甘棠樹下，如老人里長斷爭雞之訟者 乎？《遊暑》之說，蓋近于人情物理也。其曰舜登大禹石 夷之野，又可證禹生石紐村之事。此皆有裨於經史
