成，不應規倣前人之語，其間意到處，不無與古人暗 合，非有意用其語也。儻如《漫錄》所言，則「風飄飄而吹 衣」出於曹孟德，「泉涓涓而始流」出於潘安仁，此類不 一，何獨用嵇康之語哉？
「包彈」，對杜撰為甚的。包拯為臺官，嚴毅不恕，朝列有 過，必須彈擊，故言事無瑕疵者曰沒包彈。杜默為詩， 多不合律，故言事不合格者為杜撰。是言杜撰，包彈 本此。然又觀俗有杜田杜園之說，杜之云者，猶言假 耳，如言自釀薄酒，則曰杜酒。子美詩有「杜二偏勞勸」 之句，子美之意，蓋指杜康，意與事適相符合，有如此 者。此正與杜撰之說同。《湘山野錄》載盛文肅撰文節 神道碑石，參政中立急問曰：「誰撰？」盛卒曰：「度撰。」滿堂 大笑。文肅在杜默之前。又知杜撰之說，其來久矣。 林文節作啟謝諸公於蘇子由有一聯云：「父子以文 章冠世，邁淵雲司馬之才；兄弟以方正決科，冠晁董； 公孫之對語淵雲司馬皆蜀人。」及紹聖中行子由《謪 詞》云：「父子兄弟挾機權，變詐驚愚惑眾。」子由捧之泣 曰：「某兄弟固無足言，先人何罪邪？」紹聖初在外制行 元祐諸公謫詞，是非去取，固時相風旨，然而命詞似 西漢詔令，有王言體，於蘇子瞻一詞尤不草草。蘇見 之曰：「林大亦能作文章邪？」其詞有云：「若譏朕過失，亦 何所不容，乃代予言詆」誣聖考，乖父子之恩，害君臣 之義。在於行路，猶不戴天。顧視士民，復何面目？又曰： 「雖汝軾文足以惑眾，辯足以飾非，然而自絕君親，又 將誰懟？」
《容齋隨筆》曰李陵詩：「獨有盈尊酒，與子結綢繆。」「盈」字 正惠帝諱，漢法觸諱者有罪，不應敢用此語。僕觀《古 文苑》所載枚乘《柳賦》曰「盈玉縹之清酒」，《玉臺新詠》載 枚乘《新詩》曰「盈盈一水間。」梁普通間，孫文韜所書《茅 君碑》，謂太元真君諱盈，漢景帝中元間人。觀此二事， 知惠帝之諱，在當時蓋有不諱者。然又怪之當時文 字間或用此字出適，然猶為有說。至於廟諱為名，甚 不可曉。
後人議論往往多與前人暗合。近時《容齋隨筆》出入 書史，考據甚新，然觀以前雜說，不約而同者十居二 三。如謂真宗摘孟蜀王箴中語「爾俸爾祿」數言為戒 石銘，此說已見《野人閒話》。謂《廣韻》杬字注，杬木汁可 漬鴨子，謂之鹹杬，此說已見《唐書音訓》。謂山谷詩「月 出虎夔藩」，出於老杜《代人詩序》，此說已見《藝苑雌黃》。 謂「詩願言則嚏，人說我則嚏」，此說見《觀風編》。此類甚 多。如論牡丹玉蕊之屬，亦前人論過，容齋其未知邪？ 前二事亦見《續釋》、常談鹹杬事見《玉篇齊民要術》。 韓退之《上于襄陽書》曰：「士之能享大名顯當世者，莫 不有先達之士，負天下之望者為之；前士之能垂休 光照後世者，亦莫不有後進之士，負天下之望者為 之後。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。」 是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一遇焉，豈 上之人無可援，下之人無可推與？何其相須之殷而 相遇之疏也？是故在下之人負其能，不肯諂其上；上 之人負其位，不肯顧其下。故高才多戚戚之窮，盛位 無赫赫之光。是二人者「之所為皆過也。未嘗干之，不 可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦 此言久矣，未嘗敢聞于人，側聞閤下抱不世出之才」 云云。皇甫湜《上江西李大夫書》曰：「居蓬衣白之士，所 以勤心苦身，矻矻遑遑，出其家，辭其親，甘窮饑而樂 離別者，豈有貳事哉？篤守道而求知也。有位之人，所 以休聲」茂功，鑠光保大，不絕勳而窮名者，亦無異術 焉。樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而 道屯，況其下者乎？未得其人，雖聖如唐堯，水不抑而 凶未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若 此之急，而相得若此之難者，何也？蓋以在位者居高 而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢不同，出處相懸 故也。況乎上之人負其位不肯求，下之人負其才不 肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。湜 自學聖人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人待 士之分以虛華，而今之士望人之分以毫末。上下相 鼓，波流相翻，是以役役栖栖，獨鬱鬱而無語。竊以閤 下「以《周》《召》之才」云云，二書皆用此意。
韋蘇州詩曰「西施且一笑，眾女安得妍」，而白樂天詩 曰「迴眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，杜子美詩曰 「須臾九重真龍出，一洗萬古凡馬空」，而東坡頌曰「奮 鬣長鳴，萬馬皆瘖」，等一意耳。其後用之益精明。余嘗 用是語為一聯云：「六宮無色迴眸笑，萬馬皆瘖奮鬣 鳴。」吳曾《漫錄》謂樂天「迴眸一笑百媚生」，蓋祖李白《清 平詞》「一笑皆生百媚」之語，李白之語又有所自。觀江 總「迴身轉佩百媚生，插花照鏡千嬌出」意，又出此。 《續筆》曰：作文受謝，自晉宋以來有之，至唐始盛。李邕 尤長碑碣，天下多賫金帛求其文。余謂作文受謝，非 起於晉宋，乞米受金，為人作傳，不足道也。觀陳皇后 失寵於漢武帝，別在長門宮，聞司馬相如天下工為 文，奉黃金百斤為文君取酒，相如因為文以悟主上
