文學總部雜錄二

《繼古藂編》。胡氏《漁隱藂話》，論楊湜《古今詞話》中多臆說，乃援宋子京「江左有文拙而好刻石，謂之《詅嗤符》。」今湜之言俚甚，而鋟版行世，殆類是也。余按，宋景文《題三泉龍洞詩》，西洛田漕為刻石，以石本寄公。公答書有云：「江左有文拙而好刻石」，謂《詅嗤符》，非此謂乎？余窮其原，乃出於顏之推《家訓》有云：「吾見世人至無」才思，自謂清流布，醜拙亦已眾矣。江南號為詅癡符然二書一作「詅癡」，一作「詅嗤」，以顏氏詅癡為正。大抵論其文藻骫骳，矜伐自鬻，亦不專為刻石質之。《集韻》詅，音力正切。注：「賣也。」豈非癡自衒鬻之意？

《捫蝨新話》：后山居士言：「蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語，子瞻詞如詩，少游詩如詞，此論得今人之短。宋尚書云：『老子《道德經》為至言之宗，屈平《離騷經》為詞賦之宗，司馬遷《史記》為紀傳之宗，左丘明工言人事，莊周工言天地。此論得古人之長。雖然，要不可偏廢，論人者無以短』」而棄長，亦無以長而護短，自論則當於長處出奇，短處致功。或問霍王長於處事，劉元平答曰：「無長。」聞者不解，元平曰：「人有短而後見長，若王無所不備，何以稱之？」此誠是，然此等人難得。

歐陽公不得不收東坡所謂「老夫當避路，放他出一頭地」者，其實掩抑渠不得也。

東坡亦不得不收秦少游、黃魯直輩。少游歌詞，當在坡上，少游不遇東坡，當絕自立，必不在人下也。然提獎大，成就坡力為多。

《野客叢談》，或者謂《文選·沈約碑》：「獻替帷扆，實掌喉脣。」尚書為喉舌，而以為喉脣，無乃好異。顧此語承襲已久，不但約也，如宋趙伯符表曰：「無宜復司喉脣。」宋文帝目送王華等曰：「此四賢一時之秀，同掌喉脣。」宋孝武《曲水聯句》，臣偃曰：「喉脣廢職方思讓。」裴子野曰：「張吏部有喉脣之任。」《宋志平南荊曲》曰：「多選忠義士為喉脣」，喉脣事如此之多。且沈約所言，不但此碑也。於《范雲墓志》亦曰：「乃作喉脣，帝猷必舉。」是知此語非獨一處也。

晉左思賦「餘糧棲畝而不收」，後晉干寶、宋劉裕皆有是語。近時場屋中，用《南史》劉裕所言出處，出《餘糧棲畝省題詩》，而不及左思，自失所先後矣。按：此語非始於思，在思之前，蓋嘗有是言矣。觀《蔡邕集》中《胡公碑》云「餘糧棲於畎畝」，知左思此語，祖邕也。

曩歲平江鄉試，有詞科人為考官，出策題用「經怪」二字，莫知所自，讀《後漢蔡邕傳》、晉嵇康書皆用此二字。又觀唐人文集，如劉禹錫、皇甫湜書中亦多用之。經，常也，《漢書》「常」字多作「經」，如曰「難以為經。」

今用「披霧睹青天」事，多指樂廣，如梁孝元詩：「還思逢樂廣，能令雲霧褰」，駱賓王詩「情披樂廣天」是也。往往謂此語創見于晉，不知此語已先見于徐幹《中論》曰：「文王畋于渭水，遇太公釣，召而與之言，載之而歸，文王之識也。灼然若驅雲而見白日，霍然如開霧而睹青天。」晉人蓋引此語以美樂廣耳。曹植《謝入覲表》曰：「若披浮雲而曬白日。」

《後山詩話》載世語云：蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語，蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞。苕溪漁隱引蘇明允「佳節每從愁裡過，壯心還傍醉中來」，則後山談何容易。且如歐公不能賦，而《鳴蟬賦》豈不佳邪？魯直短於散語，而《江西道院記》膾炙人口，何邪？

班史於節義事率多疏略，如紀信誑楚而燒殺，不為立傳；周苛罵羽而烹死，因《周昌傳》略載，此固失矣，然猶得其姓名，可以傳於後世。「鄭當時其先鄭君嘗事項籍，籍死屬漢，高祖悉令諸籍臣名籍，鄭君獨不奉詔，於是盡拜名籍者為大夫，而逐鄭君」，此事見於鄭當時傳首。「朱建之子使匈奴，單于無禮，罵單于遂死」於匈奴中。此事見於《朱建傳》尾，惜皆不得其名。當昭帝初立之時，殿中嘗有怪，霍光召符璽郎求璽，郎不肯授光，光欲奪之，郎按劍曰：「臣頭可得，璽不可得也。」光甚誼之，明日詔增此郎二秩。此非特不得其名，且不得其姓氏。凡此等者，係風教之本，可以示勸激之義，故表而出之。考《唐世系》，鄭君名榮。

士有不遇，則託文見志，往往反物理以為言，以見造化之不可測也。屈原《離騷》曰：「朝飲木蘭之墜露兮，夕