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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 632 (1700-1725).djvu/95

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乎?《易》之為書也,原始要終,知我以《春秋》,罪我以《春秋》」, 未嘗稱經稱經,非聖人之旨也,蓋出於周公。《諡法》「經 緯天地曰文」故也。有經書,有緯書,聖人既作經,亦當 作緯。譬猶織也,經而不緯,可成幅乎?緯者且非聖人 之書,則經亦後人強名之耳,非聖人之旨明矣。苟以 六籍謂之經,習而稱之可也。指司馬遷、班固之書謂 之史,何不思之甚乎?六籍之內,有經有史,何必下及 子長、孟堅,然後謂之史乎?孔子曰:「吾猶及史之闕文 也。」又曰:「質勝文則野,文勝質則史。」又曰「董狐古之良 史也」,此則筆之曲直,體之是非,聖人悉論而辨之矣, 豈須班、馬而後言史哉?以《詩》《易》為經,以《書》《春秋》為史 足矣,無待於外也。謂經語古而微,則《易》曰「履霜堅冰 至,初筮告,再三瀆,瀆則不告」,「苦節不可貞」之類,果純 古而微乎?謂史語直而淺,則《春秋》書「考仲子之宮,初 獻六羽,及齊師戰於乾時,我師敗績」,「辛巳有事於太 廟」,「仲遂卒於垂,壬午猶繹」、「萬入去籥」之類,果純直而 淺乎?經不純微,史不純淺,又可見也。言文之不可立 諭,則曰「《春秋》不當言,無使滋蔓」,又云「《春秋》舉軍旅會 盟」,豈非敘事耶?引《左氏傳》語徵左氏敘事,悉謂之《春 秋》,可乎?《春秋》,大典也,舉凡例而褒貶,非周公之法,所 及者酌在夫子之心,故游、夏不能措一詞。若區區於 敘事,則魯國之史官耳,孰謂之《春秋》哉?前所謂自讀 六經,頗有熟者,求文之指趣規矩,不出於此,妄矣。又 一篇曰:「某文也,某辭也。」文既與辭異,是文優而辭劣 耳。《易》之《翼》曰:「《繫辭》。《繫辭》曰:『齊小大者存乎卦,辨吉凶 者存乎辭。故卦有小大,辭有險易』。」又曰:「觀其彖辭,則 思過半矣。」《易》之辭,非文耶?《書》載「帝庸作歌,皋陶乃賡。」 載歌又歌,五子之歌,皆辭也,《書》之辭,非文耶?屬辭比 事,《春秋》教也,《春秋》之辭,非文耶?《禮》有朝聘之辭,娶夫 人之辭,《樂》有登歌薦辭,禮樂之辭,非文耶?《法言》曰:「往 者楊墨塞路,孟子辭而闢之,廓如也。」孟軻之辭,非文 耶?《太元》曰:「元之辭也,沉以窮乎下,浮以際乎上。揚雄 之辭非文耶?是知文者辭之總,辭者文之用,天之將 喪斯文也,天之未喪斯文也,不當稱辭。吉人之辭寡, 躁人之辭多,不當稱文。文辭一也,但所適者有宜耳, 何異塗云云哉?」又曰:聲病之辭非文也。夫聲成文謂 之音,五音克諧,然後中律度。故《舜典》曰:「詩言志,歌永 言,聲依永,律和聲。」聲之不和病也。去其病則和,和則 動天地,感鬼神,反不得謂之文乎?猶繪事組繡中有 精觕耳。大凡辭人之說,不敢避墉垣,援膚爪,而自矜 於堂奧心府也。要在引學者當知之事以明之而已 矣。師道不行,後生多泥于所習,有陷而溺者,力能援 之可也。如或不同,請觀過而後罰。

《書李賀小傳後》
前人

《玉溪生傳》李賀云:「長吉常時旦日出遊,從小奚奴騎 驅驢,背一古破錦囊,遇有所得,即書投囊中,暮歸,足 成其文。」余為兒時在溧陽,聞白頭書佐言,孟東野貞 元中以前秀才,家貧,受溧陽尉。溧陽昔為平陵縣,南 五里有投金瀨,瀨八里許,道東有故平陵城,周千餘 步,基阯陂陁,裁高三四尺,而草木勢甚盛,率多大櫟, 「合數十抱,藂蓧蒙翳,如塢如洞。地窪下積水沮洳,深 處可活魚鱉輩,大抵幽邃岑寂,氣候古澹可喜,除里 民樵罩外無入者。東野得之忘歸,或比日或閒日乘 驢後,小吏經驀投金渚一往至得蔭大櫟,隱喦篠,坐 於積水之傍。吟到日西還,爾後滾滾去。」曹務多弛廢, 令兇躁卞急,不佳東野之為,立白主府,請以假尉代 東野,分其俸以給之,東野竟以窮去。吾聞「淫畋漁者, 謂之暴天物。」天物既不可暴,又可抉擿刻削,露其情 狀乎?使自萌卵至於槁死,不能隱伏,天能不致罰耶? 長吉夭東野窮玉溪,生官不掛朝籍而死,正坐是哉! 正坐是哉!

《梓州兜率寺文塚銘》
劉蛻

《文塚》者,長沙劉蛻復愚為文,不忍棄其草聚而封之 也。蛻愚而不銳於用,百工之技,天不工蛻也,而獨文 蛻焉。故飲食不忘於文,晦冥不忘於文,悲戚怨憤,疾 病嬉遊,群居行役,未嘗不以文為懷也。適當無事,而 天下將以文為號,文明代生,生殖明晦,皆效文用。故 日月星辰,文乎旂常;昆蟲鳥獸,文乎彝器;徐方之土, 文於侯社;夏翟之羽,文於旗旄。登龍於章,升玉於藻。 百工婦人,雕礱染練,以供宗廟祭祀之用,豈獨蛻也, 生知效用,不及時文哉?然而意嘗獲助於天,而不獲 助於人,故其窮,雖窮無憾也。當勤意之時,不敢嚏,不 敢咳,不敢唾,不敢跛倚,嗜欲躁競,忘之於心,其祗祗 畏畏,如臨上帝,故有粲如星光、如貝「氣,如蛟宮之水, 又有黯如屯雲,如久陰,如枯腐,熬燥之色,則有如春 陽,如華川,逶逶迤迤,則有如海運」,如震怒,動蕩怪異。 夫十為文,不得十如意,少如意則豈非天助乎?常欲 使天下聞之而必行,觀之而必蹈,散之茫洋以為道, 演之浸潤以及物,然後為農文之使風雨以時,兵文 之使戎虜以順,文於「野,文於市,使得其所。幽隱之士 以出,口者使之言,材者使之用,然而自振者無力,終