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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 619 (1700-1725).djvu/89

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未為人所服,而受高爵,則使才臣不進;功未為人所 歸,而荷厚祿,則使勞臣不勸。」今臣身託外戚,事連運 會,誡在過寵,不患見遺。而畏降發中之詔,加非次之 榮,臣有何功可以堪之?何心可以安之?身辱高位,傾 覆尋至,願守先人敝廬,豈可得哉?違命誠忤天威,曲 從即復若此。蓋聞古人申於見知,大臣之節,不可則 止。臣雖小人,敢緣所蒙,念存斯義。今天下自服化以 來,方漸八年,雖側席求賢,不遺幽賤,然臣不能推有 德,達有功,使聖聽知勝臣者多,未達「者不少。假令有 遺德於版築之下,有隱才於屠釣之間,而朝議用臣 不以為非,臣處之不以為愧,所失豈不大哉!」臣忝竊 雖久,未若今日,兼文武之極寵,等宰輔之高位也。且 臣雖所見者狹,據今光祿大夫李憙,執節高亮,在公 正色;光祿大夫魯芝,潔身寡欲,和而不同;光祿大夫 李引,清亮簡素,立身在朝,皆服事華髮,以禮終始。雖 歷位外內之寵,不異寒賤之家,而猶未蒙此選,臣更 越之,何以塞天下之望,少益日月?是以誓心守節,無 苟進之志。今道路行通,方隅多事,乞留前恩,使臣得 速還屯。不爾留連,必於外虞有闕。匹夫之志,有不可 奪。

《請崇禮讓疏》
庾峻

峻拜侍中,加諫議大夫、常侍。風俗趣競,禮讓凌遲。峻上疏曰:

臣聞「黎庶之性,人眾而賢寡;設官分職,則官寡而賢 眾。為賢眾而多官,則妨化;以無官而棄賢,則廢道。是 故聖王之御世也,因人之性,或出或處,故有朝廷之 士,又有山林之士。朝廷之士,佐主成化,猶人之有股 肱心膂,共為一體也。山林之士,被褐懷玉,太上棲於 丘園,高節出於眾庶。其次輕爵服,遠恥辱以全名;最 下就列位,惟無功而能知止。彼其清劭足以抑貪污, 退讓足以息鄙事,故在朝之士,聞其風而悅之,將受 爵者,皆恥躬之不逮。斯山林之士,避寵之臣,所以為 美也。」先王嘉之節雖離世而德合於主,行雖詭朝而 功同於政,故大者有玉帛之命,其次有几杖之禮,以 厚德載物,出處有地。既廊廟多賢才,而野人亦不失 為君子,此先王之弘也。秦塞斯路,利出一官,唯有處 士之名,而無爵列於朝者,商君謂之「六蝎」,韓非謂之 「五蠹。」時不知德,唯爵是聞。故閭閻以公乘侮其鄉人, 郎中以上爵傲其父兄。漢祖反之,大暢斯否。任蕭、曹 以天下,重四皓於南山,以張良之勳,而班在叔孫之 後。蓋公之賤,而曹相諮之以政。帝王貴德於上,俗亦 反本於下。故田叔等十人,漢廷臣無能出其右者,而 未嘗干祿於時。以釋之之貴,結王生之襪於朝,而其 名愈重。自非主臣尚德兼愛,孰能通天下之志,如此 其大者乎?夫不革百王之弊,徒務救世之政,文士競 智而務入,武夫恃力而爭先,官高矣而意未滿,功報 矣其「求不已。又國無隨才任官之制,俗無難進易退 之恥。位一高,雖無功而不見下,已負敗而後見用。故 因前而升,則處士之路塞矣。」又仕者黜陟無章,是以 普天之下,先競而後讓,舉世之士,有進而無退。大人 溺於動俗,執政撓於群言,衡石為之失平,清濁安可 復分?昔者先王患向之所以取天下者今之為弊,是 故功成必改其物,業定必易其教。雖以爵祿,使下臣 無貪陵之行;雖以甲兵,定功主無窮武之悔也。臣愚 以為古者大夫七十懸車,今自非元功國老、三司上 才,可聽七十致仕,則仕無懷祿之嫌矣;其父母八十, 可聽終養,則孝莫大於事親矣。吏歷試無績,依古終 身不仕,則官無秕政矣。能小而不能大,可降還涖小 則使人以器矣。人主進人以禮,退人以禮,人臣亦量 能受爵矣。其有孝如王陽,臨九折而去官;潔如貢禹, 冠一免而不著;及知止如王孫,知足如疏廣,雖去列 位而居東野。與人父言依於慈,與人子言依於孝。此 其出言合於國檢危行彰於本朝,去勢如脫屣,路人 為之隕涕;「辭寵如金石,庸夫為之興行。是故先王許 之,而聖人貴之。夫人之性陵上,猶水之趣下也,益而 不已必決,升而不已必困。」始於匹夫,行義不敦,終於 皇輿,為之敗績,固不可不慎也。下人并心進趣,上宜 以退讓去其甚者,退讓不可以刑罰使。莫若聽朝士 時時從志山林,往往間出,無使入者不能復出,往者 不能復返,然後「出處交泰,提衡而立,時靡有爭,天下 可得而化」矣。

《泰伯碑》
陸雲

夫「至仁至德,垂風垂化,內修訓範,外陶氓俗。百年之 教,淳道載凝。而百年既終,遺愛斯軫。莫不肅虔寢廟, 著名金石,遺其後昆,聿遵前典。是以禹堂既毀,增飾 丹青;堯碑載焚,重睹刊勒。」泰伯膺慶,二儀,協靈七曜 志輕天下,慈深萬物。脫屣岐、周,克讓之風斯舉;端委 揚、越,衣冠之俗載成。重以仲雍揚波,延陵蹈節,民習 「敦厚,俗懷忠信,憂深思遠,千載遺風。」美哉《洋洋》,致足 觀也。昔滄洲遁跡,箕山辭位,志守幽優,不越樽俎,猶 以稱首高節,標名往代。豈若吾君之子,義結民心,獄