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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 619 (1700-1725).djvu/83

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謙、人道惡盈而好謙。謙尊而光、卑而不可踰、君子之 終也。

程傳以「天行」而言,盈者則虧,謙者則益,日月陰陽是也。以地勢而言,盈滿者傾變而反陷,卑下者流注而益增也。鬼神謂造化之跡。盈滿者禍害之,謙損者福佑之。凡過而損,不足而益者,皆是也。本義人能「謙」,則其居尊者,其德愈光,其居卑者人亦莫能過。此《君子》所以「有終」也。大全或問:《謙》之為義,不知天地人鬼何以皆好尚之?朱子曰:太極中本無物,若事業功勞於我何有?觀天地生萬物而不言所利可見矣。

《象》曰:地中有山,「謙。」君子以裒多益寡,稱物平施。

程傳地體卑下,山之高大而在地中,外卑下而內蘊高大之象,故為《謙》也。不云山在地中,而曰「地中有山」,言卑下之中蘊其崇高也。君子觀謙之象,山而在地下,是高者下之,卑者上之,見抑高舉下、損過益不及之義。以施於事,則裒取多者,增益寡者,稱物之多寡,以均其施與,使得其平也。本義「裒多益寡」,所以稱物之宜而平其施,損高增卑以趣於平,亦《謙》之意也。大全厚齋馮氏曰:凡大象皆別立一意,使人知用《易》之理,裒多益寡,稱物平施,俾小大長短,各得其平,非「君子謙德」之象,乃君子治一世使謙之象也。《彖》與六爻,全無此意。

初六:謙謙君子,用涉大川,吉。

程傳初六,以柔順處謙,又居一卦之下,為自處卑下之至,謙而又謙也,故曰「謙謙。」能如是者,君子也。自處至謙,眾所共與也。雖用涉險難,亦無患害,況居平易乎。大全臨川王氏曰:《利涉》者,其才其時,利於涉耳。《用涉》者,用此以涉,然後吉也。

《象》曰:「謙謙君子」,卑以自牧也。

大全南軒張氏曰:「卑以自牧,如牧牛羊然,使之馴服,方可以言謙。今人往往反以驕矜為養氣,此特客氣,非浩然之氣也。」

六二:鳴謙,貞吉。

本義「柔順中正,以謙有聞」,正而且吉者也,故其占如此。大全雲峰胡氏曰:諸家釋鳴謙,多謂自鳴其謙。謙而以自鳴,非謙矣。或以為六二謙德積於中,發見於聲音者如此。《本義》以為「柔順中正,以謙有聞」,蓋謂發於聲音,不若謙而有聲,有非可勉強為之者。要之,初六「謙謙」在下,而謙未必人皆聞之,至六二則宜聞之矣。

《象》曰:「鳴謙,貞吉」,中心得也。

程傳中心所自得,非勉強為之也。

九三,勞謙,君子,有終,吉。

程傳三以陽剛之德而居下體,為眾陰所宗。履得其位,為下之上,是上為君所任,下為眾所從,有功勞而持謙德者也,故曰「勞謙。」古之人有當之者,周公是也。既能勞謙,又須君子行之,有終則「吉。」使知謙之善,勉而為之。若矜負之心不忘,則不能常久,欲其有終,不可得也。本義卦唯一陽居下之上。剛而得正。上下所歸。有功勞而能謙。尤人所難。故有終而「吉。」占者如是則如其應矣。大全雲峰胡氏曰:《乾》之三,以「君子」稱,《坤》之三,以「有終」言,《謙》之三,兼乾坤之占辭。蓋所謂勞者,即《乾》之「終日乾乾」而謙,則又《坤》之「含章」也。

《象》曰:「勞謙君子」,萬民服也。

大全臨川吳氏曰:「萬民」,以卦之五陰言。

六四,「無不利,撝謙。」

程傳四居上體,切近君位,六五之君,又以謙柔自處,九三又有大功德,為上所任,眾所宗,而己居其上,當恭畏以奉謙德之君,卑巽以讓勞謙之臣,動作施為,無所不利,於「撝謙」也。「撝」,施布之象,如人手之撝也。動息進退,必施其謙,蓋居多懼之地,又在賢臣之上故也。

《象》曰:「無不利撝謙」,不違則也。

程傳凡人之《謙》,有所宜施,不可過其宜也,如六五「或用侵伐」是也。唯四以處近君之地,據勞臣之上,故凡所動作,靡不利於施謙,如是然後中於法則,故曰「不違則也」,謂得其宜也。

六五:不富以其鄰,利用侵伐,無不利。

程傳「富」者,眾之所歸,唯財為能聚人。五以君位之尊,而執謙順以接於下,眾所歸也,故不富而能有其鄰也。鄰,近也。不富而得人之親也。為人君而持謙順,天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔,必須威武相濟,然後能懷服天下,故「利用行侵伐也。」威德並著,然後盡君道之宜,而無所不利也。蓋五之謙柔,當防於過,故發此義。本義以柔居尊、在上而能謙者也。故為「不富而能以其鄰」之象。蓋從之者眾矣。猶有未服者、則利以征之。而於他事亦無不利。人有其德,則如其占也。

《象》曰:「利用侵伐」,征不服也