裘，渴飲而飢食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰： 「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛 之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也？」《傳》曰： 「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先 齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其 心；欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠 意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅 其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而 不事其事，舉外國之法而加之先王之教之上。夫所 謂先王之教者何也？「博愛之謂仁，行而宜之之謂義， 由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。」其文， 《詩》《書》《易》《春秋》；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君 臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其 食，粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是 故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為 心，則和而平；以「之為天下國家，無所處而不當。是故 生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人 鬼饗。」曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂 老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以 是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔 子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉，荀與揚也，擇」 焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其 事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何 而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其 居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也，其 亦庶乎其可也。」
《贈龍圖閣直學士楊時左太中大夫誥》
宋高宗
「重道莫大於崇儒，崇儒莫先於優爵。此皆天理所當 然，質之人情而允稱也。」故龍圖閣學士、左朝請大夫、 賜紫金魚袋、食邑三千六百戶、實封五百戶楊時，言 正而行端，德閎而學粹，趨蹡禮樂之場，超卓傳註之 表，群經獨得其趣，諸子莫遁其情，羅網百家，馳騁千 古，辨邪說以正人心，推聖學以明大義。面陳疏義，扶 國本於當時；註釋經書，開來學於後世。顧功德之兼 全，宜恩隆之特異。茲乃加贈為左太中大夫。於戲！內 閣之褒，示模楷於玉署；中台之爵，增榮寵於泉原。
《追諡故龍圖閣直學士左朝請大夫贈左太中大夫楊時諡文靖敕》同前
為流俗所移者，類無特操；失先賢之傳者，患在自私。 夫惟務學有源，發言無玷，乃能深造乎理，獨立於時。 昔朕邇臣，躬行此道，卹典具存乎眷意，易名豈限於 彝常。故龍圖閣直學士、左朝請大夫、賜紫金魚袋、贈 左太中大夫楊時，義冠《六經》，聞該千載。行有前修之 操，言為後進之規。方殄讒之肆行，秉誠心而特立。窮 居在野，循循追善誘之風；正色立朝，蹇蹇厲匪躬之 節。獻可每關於治體，《傳經》不負乎儒宗。秀眉明目，若 鄭康成；視遠望高，如劉元信。推長七人之列，俾參五 學之游。位進貳卿，職居延閣。無復九泉之作，特加一 字之褒。庸靖儷文合諡，應法惟安及沆，從晉迄今。有 如彝簡之賢，實相昭穆之久。究觀節惠，尚想忠良，載 揚稽古之勤，歆此漏泉之渥。可諡曰「文靖。」奉敕如右， 牒到奉行。
《張載哀辭》司馬光
先生負才氣，弱冠遊窮邊。麻衣揖鉅公，決策期萬全。 謂言「叛羌背，坐可執而鞭。意趣少參差，萬金莫留連。 中年更折節，六籍事鑽研。羲農及周孔，上下皆貫穿。 造次循繩墨，儒行無少愆。師道久廢缺，模範幾無傳。 先生力振起，不絕向聯綿。教人學雖博，要以禮為先。 庶幾百世後，復睹三王前。釋老比尤熾，群倫將蕩然。 先生論性命，指示令知天。聲光動京師，名卿爭薦延。 寘之石渠閣，豈徒修簡編。丞相正自用，立有榮枯權。 先生不可屈，去之歸臥堅。孤嫠聚滿室，餬口耕無田。 欣欣茹藜藿，皆不思肥鮮。近應詔書起，尋取病告旋。 舊廬不能到，丹旐風翩翩。人生會歸盡，但問愚與賢。 借令陽貨壽，詎足驕顏淵。況于朱紫」貴，飄乎如雲煙。 豈若有清名，高出太白巔。門人俱帶絰，雪涕會松阡。 厚終信為羨，繼志仍須專。讀經守舊學，勿為利祿遷。 好禮效古人，勿為時俗牽。修內復修外，執中勿執偏。 當今洙泗風，郁郁滿秦川。先生倘有知，無憾歸重泉。
《邵康節先生墓誌銘》程顥
熙寧丁巳孟秋癸丑，堯夫先生疾終於家。洛之人弔 者相屬於途。其尤親且舊者，又聚謀其所以葬。先生 之子泣以告曰：「昔先人有言，誌於墓者，必以屬吾伯 淳。噫先生知我者以是命，我何可辭？」謹按邵本姬姓， 系出於召公，故世為燕人。大王父令進，以軍職，逮事 藝祖，始家衡漳。祖新、父古，皆隱德不仕。母李氏，其繼 楊氏。先生之幼，從父徙共城，晚遷河南，葬其親於伊 川，遂為河南人。先生生于祥符辛亥，至是蓋六十七 年，雍先生之名，而堯夫其字也。娶王氏，伯溫、仲良其 二子也。先生之官，初舉遺逸，試將作監主簿，後又為
