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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 608 (1700-1725).djvu/45

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《應世》

富兒因求宦傾貲,汙吏以黷貨失職,初皆起於歉其 所無,而卒至於喪其所有也。各泯其貪心而安分守 節,則何奪祿敗家之有? 士有寬餘,義當軫念窮乏, 然孰能遍愛之哉?骨肉則論服屬戚疏,交朋則計情 義厚薄,以次及之。如力所不逮,亦勿彊也。

楊龜山集

《荊州所聞》

一介之與萬鍾,若論利則有多寡,若論義,其理一也。 伊尹惟能一介知所取與,故能祿之以天下弗顧,繫 馬千駟弗視。自後世觀之,則一介不以予人為太吝, 一介不以取諸人為太潔。然君子之取予,適於義而 已。予之嗇,取之微,雖若不足道矣,然苟害於義,又何 多寡之閒乎?孔子於西赤之富,不卹其請;於原憲之 貧,不許其辭,此知所予者也。《孟子》言「非其道,則一簞 食不可受於人,如其道,則舜受堯之天下,不以為泰。」 此知所取者也。

「溝洫之量,不可以容江河;江河之量,不可以容滄海」, 有所局故也。若君子則以天地為量,何所不容?有能 捐一金而不顧者,未必能捐十金;能捐十金而不顧 者,未必能捐百金。此由所見之熟與不熟,非能真知 其義之當與否也。若得其義矣,雖一分不妄予,亦不 妄取。

性理大全

《力行》

藍田呂氏曰:「辭受有義,得不得有命,皆理之所必然。 有命有義,是有可得可受之理,故舜可以受堯之天 下;無命無義,是無可得可受之理,故孔子不主彌子 以受衛卿。二者義命有自合之理,無從而閒焉。有義 無命,雖有可受之義,而無可得之命,究其理安得而 受之?是謂義合於命,故益避啟而不受禹之天下。有」 命無義。雖有可得之命,而無可受之義,亦安得而受 之?是謂「命合於義。」故中國受室養弟子以萬鍾,為孟 子之所辭。二者義命有正合之理,時中而已焉。

取與部藝文一

《以不貪為寶賦》以不驚他貨士之意哉為韻
唐·黃滔

「以玉為寶兮寶之常名,以不貪為寶兮寶其可驚。」彼 空矜其純粹,此獨稟其清貞。潔己虛中,既處一言而 落落;飛聲擅價,終傾眾寶以鏗鏗。宋人獲希代之珍, 子罕當連城之贄。且曰:「伊我之寶,非君莫遺。」提攜而 日月耀手,跪拜而丘山屬意。殊不知飲冰礪節,如冰 之色何煩;匪石推心,剖石之姿足棄。如此則別號瓊 瑰,得之非荊山者哉?獨為奇美,種之乃情田而已。莫 不掃埃垢於嗜欲,擴規模於廉恥。器之於國,雕䤹皆 讓劍之流;利之於人,貿鬻悉投錢之士。繇是煥爛群 目,鏘洋一時。自葉至珍之比,永辭凡口之嗤。豈可輕 重貴賤,諏議磷緇。衒實矜華,爾則以琬琰當也;輝今 映古,我則以惇素稱之。卒使民知返樸之風,俗靡攫 金之過。豈惟清白以足謂,固亦溫良而大播。所以不 潤屋而潤身,蓋非貨而曰貨。則知以非貨而為寶者 少,以所貨而為寶者多。少則與珪璋而合美,多則與 瓦礫而同科。故其滌以蕪穢,加諸琢磨,採於己而不 採于彼,貴于我而不貴于他。縱饒秦氏,當時曾欺趙 地;爭奈楚君,昔日載刖荊,和宋人于是辭,默而慚顏 赬而走。斯言既得以佩服,吾寶乃分其妍醜。誰能持 確論,秉忠姿,問貪夫之信不。

《富貴如浮雲賦》以不義而得有如浮雲為韻
鄭磻隱

義重所守,雲輕不居,苟崇高而非據,等飄薄之無餘。 比競競之榮,不因於道德;似悠悠之質,且寄於空虛。 推在天之所自,諒於吾其焉如?昔宣父以飲水為娛, 枕肱方息,原憲在左,顏生侍側,感落落以抱影,見芵 英之改色。明徵瞰室之誡,窮彼吉凶,遙憐出岫之容, 齊乎失得。且曰「得之不處,生也若浮,放於利而安,仰」 止於天而不留。將以輕列爵,動諸侯。雖南國佳人,漫 學如蟬之鬢;西園危檻,空齊似蜃之樓。察彼《載浮》,異 茲長守。高冠始加而已失,《雅歌》式遵而非久。象往來 之車蓋,圓影難追;映蹀躞之馬蹄,嘉名何有?誠以善 惡不昧,卷舒有時。由得之而濫矣,果飄然兮已而。暴 則不居,異郁郁紛紛之狀,求而非道;「同朝朝暮暮之 姿。」然則觸石而起者,如苟得之易;從風而滅者,非能 散之義。顧炎炎之色,鼎食皆虛。仰片片之多,煙空如 寄。倏忽時變,悠揚日曛。垂一言於百代,揖萬國之孤 雲。月榭風臺,空復散其蕭索。藻扄黼帳,皆不駐於氤 氳。可以定聖哲之窮達,審是非於得否。山川之氣,俄 失高明之象,速朽至乎哉!如雲之喻,傳於二三子之 手