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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 607 (1700-1725).djvu/46

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考證

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

 第一百二十二卷目錄

 心學部總論四

  湛若水集語錄

  韓邦奇集語錄

  劉魁集語錄

  學蔀通辯終編心圖心說

  顧憲成集小心齋劄記

  曹于汴集共發編

  馮從吾集辨學錄 關中書院語錄 池陽語錄

  張舜典語錄致曲言

  圖書編心象圖敘 易曰習坎有孚維心亨行有尚 古今說心 心總論 無善無

  惡者心之體 大人不失赤子之心 見自本心 盡心知性

學行典第一百二十二卷

心學部總論四

湛若水集

《語錄》

「心猶一池清水,天理猶水中天日之影。若忘,卻如去 了水一般,天日如何得見?若助,卻如時時添水,波瀾 動搖,天日雖存,不過依稀罔象,如何的見?必須澄潭 皎潔,方得天日了然。」問:「動心不動心何以異?」曰:「心 動乎天則生,故欲其動;心;動於物則死,故欲其不動。 是故能動心而後能不動心。能動之至可賢,不動之 至」可聖,問心事之合一。曰:「其猶諸燭乎?光之體與 光之所被一也。燃於燈而照於四壁,非二光也。今之 人其猶移燭而照也與!」

韓邦奇集

《語錄》

學者養心之法,固不可令其放逸,亦不可太拘,反為 心害。正如仙家導氣,佛家入禪,孟子所言勿忘勿助 最好。試於日用之閒驗之,自見心之當養,無閒動 靜。里居之日,躬耒耜,遠服賈,亦養心之時也。臨政之 時,詰訟獄,裁檄牒,亦養心之時也。於凡應對賓客,盤 桓樽俎,莫非養心之時。孔子曰:「出門如見大賓,使民 如承大祭」,此之謂也。

劉魁集

《語錄》

學問以求放心為主,則思為近思,說為反說,約也。 求放心為主,豈有走作時節,對越書史?正求之之功, 非添一物也。思善乃思誠之學,纔思便為真意見 矣,豈可謂之放心?心外無事,必有事焉,孰不為事 而可以逐物目也?

陳建學蔀通辯終編

《心圖心說》

此卷所載《心圖》《心說》,明人心、道心之辨,而吾儒所以異於禪學在此也。此正學之標的也。

仁,義,禮智  ,德,性  ,義,理  ,道,心。

《心》。

虛靈知覺  精,神  氣稟  人心。

儒佛不同,樞要只此。愚嘗究而論之,聖賢之學,心學 也;禪學、陸學,亦皆自謂心學也。殊不知心之名同而 所以言心則異也,《心圖》具而同異之辨明矣。是故孔 孟皆以義理言心,至禪學則以知覺言心。孔子曰「其 心三月不違仁」,孟子曰:「仁義禮智根於心」,曰「豈無仁 義之心」,曰「仁,人心也」,皆是以義理言心也。自禪學出 而後,精神知覺之說興,曰「知之一字,眾妙之門。」曰「覺 則無所不了」、曰「識心見性」、曰「淨智妙圓」、曰「神通妙用」、 曰「光明寂照」,皆是以精神知覺言心也。《孔叢子》曰:「心 之精神是謂聖」,張子韶曰:「覺之一字,眾妙之門。」陸象 山曰:「收拾精神,萬物皆備。」楊慈湖曰:「鑑中萬象。」陳白 沙曰:「一點虛靈萬象存」,王陽明曰:「心之良知是謂聖。」 皆是以精神知覺言心也。儒釋所以雖皆言心而不 同,以此也。近世不知此,而徒嘵嘵曰:彼心學也,此亦 心學也。陸氏之學是即孔孟之學也。嗚呼,惑也久矣。 儒以義理為主,佛以知覺為主,學術真似同異,是非 邪正,皆判於此。孔子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿 言,非禮勿動。」孟子曰:「非仁無為也,非禮無行也。」《周子》 曰:「仁義禮智四者,動靜言貌視聽,無違之謂純。」此以 義理為主也。《傳燈錄》曰:「作用是性,在目曰見,在耳曰 聞,在鼻嗅香,在口談論,在手執捉,在足運奔。」陸象山 曰:「吾目能視,耳能聽,鼻能知香臭,口能知味,心能思, 手足能運動,更要甚存誠持敬。」楊慈湖曰:「吾目視耳 聽,鼻」嗅口嘗,手執足運,此即是道之用。王陽明曰:「那 能視聽言動底便是性,皆以知覺為主也。」愚謂義理 於人所係甚重,全義理則為聖為賢,失義理則為愚 為不肖。知覺則夫人有之,雖桀紂盜跖亦有之,豈可