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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 607 (1700-1725).djvu/110

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考證

約矣,而所刪、所定、所贊而所修者幾何哉?治備是矣,

民可以使由而止矣。而今之治者顧曰:「我且博焉。」則 非愚且病惑者矣。故曰:「貴因故」又曰:「因又不貴博。」農 咀草,軒與岐也、區也、緩也、和也、鵲也、倉也,而七者必 曰:「我自為農也,自為」軒也,自為岐也,而區而緩而和 而鵲而倉,而自方也,非苦悖且不暇。故曰「貴因,因又 貴不博。」孔所刪諸者是矣。故曰「孔子集大成」,集其大 於帝者王者也。雖然,之方也而方之,抑末也而方方 者一也,一者方方者也。故旦也者,以其因者,思兼於 方,則不必皆合,不合則思,思則得,得則待旦,待旦則 果用而果合,是之謂因方而不病於方,是之謂「藥之 王。」醫之綱乃明德則醜矣。分則有常,必使之農其農 而商其商,視其木以梁。今之亂學者,類以梁而不視 其木者也。故強齊民而學帝與王之學,以為盡帝與 王之梁。

《論中四》
前人

「凡博者,一之影也,蛻也,而一,始安有博?凡博者,悉病 也。凡聖人之博,博其所分也。譬之醫奕,吾奕也,奕有 譜,盡奕譜而奕止矣。吾醫也,醫有譜,盡醫譜而醫止 矣。故博也,亦約也。不博其分,而博其所不分,而後有 百子。百子而用者,自霸以強,自強以譎,自譎以攘,而 縱以橫,而莫知其所終,悉博也。」博而無所用者,則今 之所云詞家之流者是也。夫詞其始也,而貴於詞者, 曰興也。故詞一也,古之字於詞者,如彼而人興。今之 字於詞者,如此而人亦興。興一也,而字二耳,興一而 字二者,古字艱,艱生解生易,易生不古矣。不古者俗 矣。古句彌難,難生解,解生多,多又生多,多生不古,不 古生不勁矣。是時使然也,非可不然,而故然之也。興 不興,不係也。故夫《詩》也者,古《康衢》也,今漸而里之優 唱也,《古墳》也;今漸而里唱者之所謂賓之白也,悉時 然也,非可不然而故然之也。故夫準文與詩也者,則 文與賓,康與里,何可同日語也?至興,則文固不若賓 康不勝里也,非獨小人然,大人固且然也。今操此者 不負此之興,而急彼之不興,此何異奪裘葛以取溫 涼,而取溫涼於獸皮也,《木葉》也,曰為,其為古也,惑亦 甚矣。噫木獸之又難能也。今且紫而敗素矣,繡而爛 纈矣,剪楮矣,織蝥矣。夫論媒者貴許婚,勸貸者貴出 鏹。貴興也,非教咻於齊楚也。齊語而敗婚,齊語而脫 鏹,何取於齊咻也?舉一焉。今之為詞而敘吏者,古銜 如彼,「則今銜必彼也;而敘地者,古名如彼,今名必彼 也。其他靡不然,而乃忘其彼之古者,即我之今也,慕 古而反其所以真為古者,則惑之甚也。」《雖然》之言也, 殆為詞而取興於人心者設也。如詞而徒取興於人 口者也,取興於人耳者也,取興於人目者也,而直求 溫涼於獸與木也,而以為古者,則亦莫敝於今矣。何 者?悉襲也,悉勦也,悉潦也,一其奴而百其役也;其最 下者,又悉朦也,悉刖也,《悉自雷》也,悉《求唐子》而不出 域也,悉青州之藥丸子也。語之其所合者則興然;語 之其所不合與不知者,不笑則訕且怒矣耳,而曰「唐」 矣;語初盛,則愕矧其上耳,而曰「漢」矣。舍有味乎其言 之輩數語,則涸矧其上,是其諸所為奴而役者,多不 踰數葉楮,少不能數十百字而止耳。往往拾唾餕以 為腴,而自以為養。閒從而論其興於心,并其所謂興 於耳目口者,而忽焉其若喪。夫其弊也如是,則不博 也。乃不知其俑也,俑於博也。

《論中五》
前人

「明、明德,三語綱也;八條目」,二十語目也,三虛也,八實 也,三闔也,八開也,三根本也,八枝葉也,三起八也,八 結三也。「本末」二字云者,一篇之眼也。何謂眼?如人身 然,百體相率,似膚毛臣妾輩相似也。至眸子則豁然 朗而異突以警。故作者之精而習者瞰是也。文貴眼 此也。故詩有詩眼,而禪句中有禪眼。《大學》首篇,人人 「熟之者也,而文之體要盡是矣。通其故,千萬篇一也。 首,尻與脊也。然而一開一闔者,則又且無定立也,隨 其所宜而適也。故凡作者,長短不同,此同也;豐脊不 同,此同也;詩與文不同,此同也;自上古之文與詩,與 今之優之唱,而白之賓者不同,此同也;多此者,添蛇 足也;不及此者,斷鶴足也;而昧此而」妄作者,《貂》不足 也。指畫并攫,摶泥而思飽其腹也,將以動眾焉而顧 失其謏也。

《論中六》
前人

姑譬以今吳之畫首英,浙之畫首進也。今丐畫者,實 以英與進也,而名以公與孤,必否也。今丐文者,實以 左與屈,而名以左與屈,必否也,必趙以孟也。何輕者 之不貴贗,而貴贗者之不輕耶?非此宜贗,而彼宜不 贗也。古之文也一,今之文也二,文也一。故薦者必文, 文者必貴,貴者必尚。而今也實者亡矣,而其尚者尤 習也,不得於實而猶希其名,故習貴贗也,實改而名 不改也。非今之求文者,求文於既貴者之責也,乃今 之求文者,求文於未貴者之責也。若《畫》則一而未嘗 有改也,今求文於士者,亦一而未嘗有改,斯無贗文