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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 606 (1700-1725).djvu/90

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《釋常談》有過不改,但說詞理,謂之文過飾非。《論語》曰: 「小人之過也必文。」

《捫蝨新話》:予嘗愛劉道原能自攻其過云:「平生二十 失,佻易卞急,遇事輒發,狷介剛直,忿不思難。況古非 今,不達時變,凝滯少斷,勞而無功,妄自標致,擬倫勝 己,疾惡太甚,不恤怨怒。事上易簡,遇下苛察。直語自 信,不遠嫌疑。執守小節,堅確不移。求備于人,不恤舊 怨。多言不中節,高談無畔岸臧否,品藻不掩人過惡。 立事隨眾好更革,應事不揣己度德,過望無紀,交淺 言深,戲謔不知止,任推不避禍,議論多譏刺,論事無 機械,行止無規矩,人不忤己而隨眾毀譽,事非憂慮 而憂患太過,以君子行義,責望小人。此二十失者,予 亦有之。其最甚者,佻易卞急,遇事輒發;狷介剛直,忿 不思難,凝滯少斷,勞而無功;疾惡太甚,不恤怨怒;直 語自信,不遠嫌疑;求備于人,不恤怨咎;臧否品藻,不 掩人過;交淺言深,戲謔不知止。臨事無機械,行止無 規矩;人不忤己,而隨眾毀譽;以君子行義,責望小人。」 《道原》又云:「有十八蔽,言大而智小,好謀而疏闊,劇談 而不辨,慎密而漏言,尚風義而齷齪,樂善而不能行, 與人和而好異議,不畏強禦而無勇,不貪權利而好 躁進,儉嗇而徒費,欲速而遲鈍,識暗強料事非法家 而深刻,樂放縱而拘小禮,樂易而多憂,好動而惡靜, 多思而處事乖忤,多疑而數為人所欺。」此十八蔽者, 予亦有之。其中有可自恕者:「智小而言大,言疏闊而 實無謀,賓客滿座而不喜談辨,與人寡合而未嘗異 議,遇喜而不自樂,多難而不憂,率爾動靜而未嘗有 意,以《無思》故處事多忤,以無疑故數為人所欺。」其最 可自責者,尚風義而齷齪,不畏強禦而無勇,儉嗇而 徒費,欲速而遲鈍。予每以此自攻其過,亦如道原遇 事未嘗不悔,既悔復然,亦不知其所以然也。

《省心錄》:「人之有過失,猶身之有疾病,攻之以藥石,誨 之以廉恥。雖過失不害為賢者,雖疾病不失為全人。 有過知悔者,不失為君子,知過遂非者,其小人歟。 人有過失,己必知之。己有過失,豈不自知?爭是非者, 檢人。思憂患者,檢身。」

《權子》有人歆道學之聲而慕學之者,日行道上,賓賓 張拱,跬步不踰繩矩。久之覺憊,呼從者顧後有行人 否,從者曰:「無乃弛?」恭率意以趨,其一人足恭,緩步如 之。偶驟雨至,疾趨里許,忽自悔曰:「吾失足容矣,過不 憚改可也。」乃冒雨還,始趨處紆,徐更步過焉。夫由前 言之作輟以人偽也;由後言之,則迂甚矣甚矣,志學 者須祛此二障而後可。

《槎菴燕語》:「悔過者,要尋過之起頭;遷善者,要尋善之 著落。若有天堂,即是自慊底影子,所謂『心廣體胖者 也;若有地獄,即是自欺底影子,所謂『如見肺肝者也。 觀微子覺得自家過失,便是知長處;改得前日過失, 便是仁長處;覺後必改,改後必不復,便是勇長處』』。」 《偶談》:「過也,如日月之食,年年兩炬慧燈,復其見天地 之」心,夜夜三杯元酒。

《南山》素言「好聞過,不若好改過。」

學然後知過,學之篤然後能改過。

《筆疇》「悔吝」二字,人筮之者皆以為憂。殊不知悔吝有 功于人也大矣。何則?悔則痛懲其將然之過;人能痛 懲其過,何災不可禳?何患不可避?吝則圖救其平日 之過;人能圖救其過,何吉不可致?何凶不可轉?惟其 悔而不知悛,吝而不知救,吾末如之何也已。

餘齋恥言:或問:「知過易,改過難,何也?」餘齋曰:「貪酒者 耐醉,多欲者耐過。心之容過,其必有不能割者也。《書》 稱不吝,孔言勿憚。夫清吝之源,絕憚之根,其在寡欲 乎。