熹語曰：「觀公為人，自是寡過，但寬大中要規矩，和緩 中要果決。」遂以果名齋。嘗語人曰：「吾于問學雖未能 周盡，然幸於大本有見處，此心嘗覺泰然，不為物欲 所漬耳。」
《名臣言行錄》：范質自從仕，未嘗釋卷。人或止之，質曰： 「昔常有異人與吾言，他日必當大任。苟如其言，無學 術，何以處之？」
狄青器度深遠韓范之為西帥也。皆隸其節下咸奇 之曰：「此國器也。」范嘗以《左氏春秋》授之曰：「熟此可以 斷大事。若不知古今匹夫之勇不足為也。」青于是晚 節益喜書史。
呂希哲從王安石學，安石以為：「凡士未官而事科舉 者，為貧也；有官矣而復事科舉，是僥倖富貴利達而 已，學者不由也。」公聞之，遽棄科舉，一意古學，始與程 先生頤俱事胡先生瑗。公少程一二歲，察其學問淵 源，非他人比，首以師禮事之，而明道程顥、橫渠張載、 孫公覺、李公常皆與公遊，由是知見日益廣大。然公 亦未嘗專主一說，不私一門，務略去枝葉，一意涵養， 直截勁捷，以造聖人。專慕曾子之學，盡力乎其內者。 其讀經書，平直簡要，不為辭說，以知言為先，自得為 本，躬行為實，不尚虛言，不為異行。
劉安節天姿近道，而敏於學問，其所趨尚非世俗所 謂學者。嘗從當世賢而有道者游，始以「致知《物格》」發 其材，沈涵熟，復存心養性，久之於是有得。其貌溫，望 之知其有容，遇人無貴賤大小一以誠，雖忤己者未 嘗見其有怒色恚辭也。
《續明道雜志》：呂正獻公平生清淡，無嗜好，學問至老 不衰，博習本朝典故，而不治其瑣細有司之事，嘗曰： 「賢者識其大者。」
《元史趙復傳》：「復以周、程而後，其書廣博，學者未能貫 通，乃作《傳道圖》，別著《伊洛發揮》以標其宗旨。又取伊 尹、顏淵言行作《希賢錄》，使學者知所嚮慕。由是許衡、 郝經、劉因皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學， 自復始以江漢自號，學者稱之曰江漢先生。」
張傳䇓自《六經》《語》《孟》傳註以及周、程、張氏之微言， 朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根�用功既 專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士鮮能及之， 學者稱曰「導江先生。」
《金履祥傳》：履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。 比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律 曆之書，靡不畢究。及壯，知向濂洛之學，事同郡王柏， 從登何基之門，自是講貫益密。履祥居仁山之下，學 者因稱為仁山先生。
《許謙傳》：謙生數歲而孤，甫能言。母陶氏口授《孝經》《論 語》，入耳輒不忘。稍長，肆力于學，立程以自課，取四部 書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門， 履祥語之曰：「士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則 酸鹹頓異。居數年，盡得其所傳之奧，于書無不讀，窮 探聖微，雖殘文羨語皆不敢忽，有不可通，則不敢強」， 于先儒之說，有所未安，亦不苟同也。謙嘗以「白雲山 人」自號，世稱為「白雲先生。」
《陳櫟傳》：「櫟七歲通進士業，十五鄉人皆師之，慨然發 憤，致力于聖人之學，貫穿古今。嘗以謂有功于聖門 者莫若朱熹氏，乃著書數十萬言，凡諸儒之說有畔 于朱氏者，刊而去之。其微辭隱義則引而伸之，而其 所未備者，復為說以補其闕。于是朱熹之說大明於 世。櫟所居堂曰『定宇』」，學者因以定宇先生稱。
《胡一桂傳》：一桂父方平，受《易》于董夢程，夢程受朱熹 之《易》于黃幹。一桂之學出于方平，得朱熹氏源委之 正，遠近師之，號「雙湖先生。」
一桂同郡胡炳文，餘干饒魯之學，本出朱熹，而其為 說多與熹牴牾。炳文深正其非，作《四書通》。凡辭異而 理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辯之，往往發 其未盡之蘊。東南學者因其所自，號稱雲峰先生。 《黃澤傳》：澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為苦 思，屢以成疾，疾止復思。久之如有所見，作《顏淵仰高 鑽堅論》。
《蕭㪺傳》：㪺制行甚高，真履實踐，其教人必自小學始。 為文辭立意精深，言近而指遠，一以洙泗為本，濂、洛、 考亭為據，關輔之士，翕然宗之，稱為一代醇儒。 《安熙傳》：熙力于為己之學，教人必尊朱氏。其告先聖 文有曰：「追憶舊聞，卒究前業，灑掃應對，謹行信言，餘 力學文，窮理盡性，循循有序，發軔聖途，以存諸心，以 行諸己，以及于物，以化于鄉。」其用功平實切密，可謂 善學朱氏者。
《董朴傳》：朴所為學，自六經及孔、孟微言，與凡先儒所 以開端闡幽者，莫不研極其旨而會通之，故其心所 自得，往往有融貫之妙。其事親孝，與人交，智愚貴賤， 一待以誠。或有犯之者，夷然不與之校。中山王結曰： 「朴之學，造詣既深，充養交至，其為人，清而通，和而介， 君子人也。」朴家近龍岡，學者因稱之曰龍岡先生
