書寫資勞，例受京職。時以公黨，恐遭斥逐，乃錄公居 官事數十條，呈於霍，以求自解。不意數月後以暴卒。 公猶易服弔其喪，謂其子曰：「爾父豈負我者？我為人 所陷，波及汝父輩。汝父欲保全身家，萬不得已，姑借 我以免禍耳。吾獨不能諒之，是我又負汝父矣！」人皆 服公雅量。
器度部雜錄
《抱朴子博喻》篇：「甽澮之流，不能運大白之艘；升合之 器，不能容千鐘之物。」
《寓簡》「用人當以學術器識，不當專用文詞之士。使其 人有德器行實，緣飾以文章，固為希世傑出。雖無文 采，而識量操履，有公輔之望，自不妨大用也。沾沾儇 薄，浮華自喜，雖有翰墨之功，必敗事無疑也。」
《田間書》：「木可雕而病於越度，金可鑄而病於躍冶。木 越度，金躍冶，雖有良工，巧將安施。是故君子養質以 成器。」
《王氏談錄》：人性貴乎平淡，若加以器識，即所謂宰相 器也。蓋宰制方物，等之公平，甄別不差，足任機柄耳。 昔劉卲論人物，亦以平淡為先也。
《觀微子》識量君子，「忍人所不能忍，容人所不能容，處 人所不能處。」
廉恥部總論
易經
《否卦》
六三，包羞。
〈程傳〉三以陰柔不中不正而居《否》，又切近於上。非能守道安命，窮斯濫矣。極小人之情狀者也。其所包蓄謀慮邪濫無所不至，可羞恥也。〈大全〉《朱子》曰：「大凡小人做了罪惡，他心下也自不穩當，此便是包羞之說。」
《象》曰：「包羞」，位不當也。
〈程傳〉陰柔居《否》。而不中不正。所為可羞者。處不當故也。處不當位。所為不以道也。〈大全〉東萊呂氏曰：「人無有不善，所以包蓄邪濫，至可羞恥者，豈其本心也？特所處之位不當而已。」
《繫辭下》
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義。」
〈大全〉《漢上》朱氏曰：「小人不恥不仁，故不畏不義，陷於死亡，辱及其先，恥孰大焉！」
禮記
《雜記下》
君子有五恥：「居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其 行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而 民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「君子居其位，將以行道。道非言，無自而行，居其位而無其言，是備位耳。孟子曰：『立乎人之本朝而道不行，恥也』。其謂是歟？言之者眾而行之者寡，言之為易而行之為難，有其言而無其行，是空言耳。孔子曰：『古者言之不出，恥躬之不逮也』。又曰：『君子恥其言而過其行』。其謂是歟？君子進以禮，位固不可以」苟得；退以義，則位又不可以苟失；既得之而又失之，則非義而退矣。孔子曰：「邦有道，貧且賤焉，恥也。」其謂是歟？政不足以聚人，則民不繁；民不繁則有曠土矣，故地有餘而民不足。《曲禮》曰：「地廣大，荒而不治。」此亦士之辱也。其謂是歟？術不足以使人，則事不逮；事不逮則有廢功，故眾寡均而倍焉。孟子曰：「地醜德齊，莫能相尚。」其謂是歟？所謂眾寡均而倍者，彼力均於此，而我功少於彼也。雖然，孔子嘗謂：「鄙夫事君，其未得之，患不得之；既得之，患失之。」此乃言既得之，又失之。蓋鄙夫之心在乎固其位，君子之心在乎稱其位。勢不足以固其位而失之者，鄙夫所患也；德不足以稱其位而失之者，君子「所恥也。」
《表記》
君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有 其辭而無其德，恥有其德而無其行。
管子
《四維》
國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四 維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復 錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不 踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節則上 位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉 則邪事不生。
