有是非錯繆之言，亦有審誤紛亂之事。決錯繆之言， 定紛亂之事，唯賢聖之人為能任之。聖心明而不闇， 賢心理而不亂。用明察非，非無不見；用理詮疑，疑無 不定。與世殊指。雖言正是，眾」不曉見。何則？沈溺俗言 之日久，不能自還以從實也。是故正是之言，為眾所 非；離俗之禮，為世所譏。《管子》曰：「君子言堂滿堂，言室 滿室。」怪此之言，何以得滿？如正是之言，出堂之人皆 有正是之知，然后乃滿。如非正是，人之乖㓨異，安得 為滿？夫歌曲妙者，和者則寡；言得實者，然者則鮮。和 歌與聽言，同一實也。曲妙人不能盡和，言是人不能 皆信。
魏徐幹中論
《貴驗》
事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徵，言之未有益也，不言 未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此數 物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使 吾所行之信若彼數物，而誰其疑我哉？今不信吾所 行而怨人之不信也，猶教人執鬼縛魅，而怨人之不 得也，惑亦甚矣。孔子曰：「欲人之信己也，則微言而篤」 行之；篤行之，則用日久；用日久則事著明；事著明則 有目者莫不見也，有耳者莫不聞也。其可誣哉！故根 深而枝葉茂，行久而名譽遠。《易》曰：「𢘆，亨，無咎，利貞。」言 久于其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商、魯之民，不 稱淫篡焉。何則？積之於素也。故染不積則人不觀其 色，行不積則人不信其事。子思曰：「同言而信，信在言 前也，同令而化，化在令外也」，謗言也。皆緣類而作，倚 事而興，加其似者也。誰謂華岱之不高，江漢之不長 與。君子修德亦高而長之，將何患矣。故求己而不求 諸人，非自強也，見其所存之富耳。子思曰：「事自名也， 聲自呼也，貌目眩也，物自處也，人自官也，無非自己 者。」故怨人之謂壅，怨己之謂通。通也知所悔，壅也遂 所誤，遂所誤也。親戚離之，知所悔也。疏遠附之。疏遠 附也常安樂，親戚離也常危懼。自生民以來，未有不 然者也。殷紂為天子而稱獨夫，仲尼為匹夫而稱素 王，盡此類也。故善釣者不易淵而殉魚，君子不降席 而追道。治乎八尺之中，而德化光矣。古之人歌曰：「相 彼元鳥，止於陵阪。」仁道在近，求之無遠，人情也。莫不 惡謗，而卒不免乎謗。其故何也？非愛致力而不已之 也，已之之術反也。謗之為名也，逃之而愈至，距之而 愈來，訟之而愈多。明乎此則君子不足為也，闇乎此 則小人不足得也。帝舜屢省，禹拜昌言，明乎此者也。 厲王蒙戮，吳起刺之，闇乎此者也。皆書名前策，著形 列圖，或為世法，或為世戒，可不慎之？曾子曰：「或言予 之善，予惟恐其聞；或言予之不善，惟恐過而見予之 鄙色焉。」故君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發乎中 心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔，惟恐 不逮，故有進業，無退功。《詩》曰：「相彼脊令，載飛載鳴。我 日斯邁，而月斯征。」遷善不懈之謂也。夫聞過而不改， 謂之喪心；思過而不改，謂之失體。失體喪心之人，禍 亂之所及也，君子舍旃。《周書》有言：「人毋鑒於水」，鑒於 人也。鑒也者，可以察形；言也者，可以知德。小人恥其 面之不及子都也，君子恥其行之不如堯、舜也。故小 人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之，故 君子必求賢友也。《詩》曰：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽 谷，遷於喬木。」言朋友之義，務在切直，以升於善道者 也。故君子不友，不如己者，非羞彼而大我也；不如己 者，須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾之 僨也，亦無日矣。故僨極則縱多，友邪則己僻也。是以 君子慎取友也。孔子曰：「居而得賢友，福之次也。」夫賢 者，言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎人之美，而好攝 人之過，其不隱也如影，其不諱也如響。故我之憚之， 若嚴君在堂而神明處室矣。雖欲為不善，其敢乎！故 求益者之居游也，必近所畏而遠所易。《詩》云：「無棄爾 輔，員于爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。」親賢求助之謂也。
《貴言》
君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道， 重其道所以立其教。言費則身賤，身賤則道輕，道輕 則教廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以 其方。農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤， 府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。 故《易》曰：「艮其輔，言有序，不失事中」之謂也。若夫父慈 子孝，姑愛婦順，兄友弟恭，夫敬妻聽，朋友必信，師長 必教，有司日月慮知乎州閭矣。雖庸人則亦循循然 與之言此可也；過此而往則不可也。故君子之與人 言也，使辭足以達其知慮之所至，事足以合其性情 之所安，弗過其任而強牽制也。苟過其任而強牽制， 則將昏瞀委滯，而遂疑君子以為欺我也，不則曰無 聞知矣。非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；聽寡而 告之以微，弗能察也。斯所資於造化者也。雖曰無訟， 其如之何？故孔子曰：「可與言而不與之言，失人；不可 與言而與之言，失言。」知者不失人，亦不失言。夫君子
