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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 603 (1700-1725).djvu/82

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韓非子

《難言》

「臣非非難言也。所以難言者,言順比滑澤,洋洋纚纚 然」,則見以為華而不實;敦祗恭厚,鯁固慎完,則見以 為拙而不倫;多言繁稱,連類比物,則見以為虛而無 用;總微說約,徑省而不飾,則見以為劌而不辯;激意 親近,探知人情,則見以為譖而不讓;閎大廣博,妙遠 不測,則見以為夸而無用;纖計小談,以具數言,則見 以為陋;言而近世,辭不悖逆,則見以為貪生而諛上; 言而遠俗,詭躁人閒,則見以為誕;捷敏辯給,繁於文 采,則見以為史;殊釋文學,以質信言,則見以為鄙;時 稱《詩》《書》,道法往古,則見以為誦。此臣非之所以難言 而重患也。

呂氏春秋

《重言》

人主之言,不可不慎。高宗,天子也,即位諒闇,三年不 言,卿大夫恐懼患之。高宗乃言曰:「以余一人正四方, 余惟恐言之不類也,茲故不言。」古之天子,其重言如 此,故言無遺者。成王與唐叔虞燕居,援梧葉以為珪 而授唐叔虞,曰:「余以此封汝。」叔虞喜,以告周公。周公 以請曰:「天子其封虞邪?」成王曰:「余一人與虞戲也。」周 公對曰:「臣聞之,天子無戲言。天子言則史書之,工誦 之,士稱之。」于是遂封叔虞于晉。周公旦可謂善說矣。 一稱而令成王益重言,明愛弟之義,有輔王室之固。 荊莊王立,三年不聽而好讔。成公賈入諫王曰:「不穀 禁諫者。今子諫何故?」對曰:「臣非敢諫也,願與君王讔 也。」王曰:「胡不設不穀矣?」對曰:「有鳥止於南方之阜,三 年不動。不飛不鳴,是何鳥也?」王射之,曰:「有鳥止於南 方之阜,其三年不動,將以定志意也。其不飛,將以長 羽翼也;其不鳴,將以覽民則也。是鳥雖無飛,飛將沖 天;雖無鳴,鳴將駭人,賈出矣,不穀知之矣。」明日朝,所 進者五人,所退者十人,群臣大說,荊國之眾相賀也。 故《詩》曰:「何其久也,必有以也。何其處也?必有與也。其 《莊王》之謂邪!」

《精論》

勝書說周公旦曰:「廷小人眾。徐言則不聞,疾言則人 知之。徐言乎?疾言乎?」周公旦曰:「徐言。」勝《書》曰:「有事於 此,而精言之而不明,勿言之而不成。精言乎?勿言乎?」 周公旦曰:「勿言。」故《勝書》能以不言說,而周公旦能以 不言聽。此之謂不言之聽,不言之謀。

《淫辭》

非辭無以相期,從辭則亂,亂辭之中又有辭焉,心之 謂也。言不欺心,則近之矣。凡言者以諭心也,言心相 離,而上無以參之,則下多。所言非所行也,所行非所 言也,言行相詭,不祥莫大焉。

孔叢子

《嘉言》

宰我問:「君子尚辭乎?」孔子曰:「君子以理為尚。博而不 要,非所察也;繁辭富說,非所聽也;唯知者不失理。」 孔子曰:「吾於予,取其言之近類也;於賜,取其言之切 事也。近類則足以喻之,切事則足以懼之。」

《記義》

孔子使宰予使於楚,楚昭王以安車象飾,因宰予以 遺孔子焉。宰予曰:「夫子無以此為也。」王曰:「何故?」對曰: 「臣以其用思其所在觀之,有以知其然。」王曰:「言之。」宰 予對曰:「自臣侍從夫子以來,竊見其言不離道,動不 違仁,貴義尚德,清素好儉。仕而有祿,不以為積;不合 則去,退無吝心;妻不服綵,妾不衣帛;車器不雕,馬不 食粟,道行則樂其治,不行則樂其身,此所以為夫子 也。若夫觀目之麗靡,窈窕之淫音,夫子過之弗之視, 遇之弗之聽也,故臣知夫子之無用此車也。」王曰:「然 則夫子何欲而可?」對曰:「方今天下道德,寢息其志欲 興而行之,天下誠有欲治之君,能行其道,則夫子雖 使徒步以朝,固猶為之,何必遠辱君之重貺乎?」王曰: 「乃今而後,知孔子之德也大矣!」宰予歸,以告孔子。孔 子曰:「二三子以予之言何如?」子貢對曰:「未盡夫子之 美也。夫子德高則配天,深則配海,若予之言行,事之 實也。」夫子曰:「夫言貴實,使人信之,舍實何稱乎?是賜 之華,不若予之實也。」

漢劉向說苑

《善說》

孫卿曰:夫談說之術,齊莊以立之,端誠以處之,堅強 以持之,譬稱以諭之,分別以明之,歡忻憤懣以送之, 寶之珍之,貴之神之,如是則說常無不行矣,夫是之 謂能貴其所貴,《傳》曰:「唯君子為能貴其所貴也。」《詩》云: 「無易由言,無曰苟矣。」《鬼谷子》曰:人之不善而能矯之 者難矣。說之不行,言之不從者,其辨之不明也。既明 而不行者,持之不固也;既固而不行者,未中其心之 所善也。辨之明之,持之固之,又中其人之所善,其言 神而珍,白而分,能入於人之心。如此而說不行者,天 下未嘗聞也。此之謂善說。子貢曰:「出言陳辭,身之得