言行部藝文二〈詩〉
《言行吟》宋·邵雍
能言未是難，行得始為艱。須是真男子，方能無厚顏。
其二
言不失仁，行不失義，自天祐之，吉無不利。言與行背， 行與義乖，天且不祐，人能行哉？有商君者，賊義殘仁， 為法自弊，車分其身。始知行義修仁者，便是延年益 壽人。
言行部紀事
《說苑權謀篇》下：蔡威公閉門而哭，三日三夜，泣盡而 繼以血。旁鄰窺牆而問之曰：「子何故而哭悲若此乎？」 對曰：「吾國且亡。」曰：「何以知也？」應之曰：「吾聞病之將死 也，不可為良醫；國之將亡也，不可為計謀。吾數諫吾 君，吾君不用，是以知國之將亡也。」于是窺牆者聞其 言，則舉宗而去之于楚。居數年，楚王果舉兵伐蔡。窺 牆者為司馬，將兵而往來，虜甚眾，問曰：「得無有昆弟 故人乎？」見威公縛在虜中，問曰：「若何以至于此？」應曰： 「吾何以不至于此？且吾聞之，言之者行之役也；行之 者言之主也。汝能行，我能言；汝為主，我為役，吾亦何 以不至于此哉？」窺牆者乃言之于楚王，遂解其縛，與 俱之楚。故曰：能言者未必能行，能行者未必能言。 《法言淵騫》篇：「『世穪，東方生之盛也，言不純師，行不純 表，其流風遺書蔑如也』。或曰，隱者也。」曰：「『昔之隱者，吾 聞其語矣，又聞其行矣』。或曰，隱道多端。」曰：「固也。聖言 聖行，不逢其時，聖人隱也；賢言賢行，不逢其時，賢者 隱也；談言談行，不逢其時，談者隱也。」
《漢書石奮傳》：「建元二年，郎中令王臧以文學獲罪皇 太后，太后以為儒者文多質少，今萬石君家不言而 躬行，迺以長子建為郎中令，少子慶為內史。」
《隋書房彥謙傳》：彥謙自少及長，一言一行，未嘗涉私， 雖致屢空，怡然自得。嘗從容獨笑，顧謂其子元齡曰： 「人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在于清白耳。」 《元史烏古孫澤傳》：澤父仲，倜儻有奇節，遭金季世，憤 無所施用，高言危行，親交避之。
《明外史劉鉉傳》：「鉉性介特，言行不苟。教庶吉士及課 國子生，規條嚴整，讀書至老彌篤。」
《耿裕傳》：「成化初，裕召復檢討，進修撰，歷國子司業、祭 酒。侯伯年幼者，皆肄業監中。裕采古諸侯貴戚言行 可法者，為書授之，帝聞而稱善。」
《曾同亨傳》：「同亨弟乾亨，言行不苟，與其兄並以名德 穪。」
言行部雜錄
《荀子儒效》篇：「君子言有壇宇，口有防表，道有一隆。言 道德之求不下于安存，言志意之求不下于事，言道 德之求不二後王，道過三代，謂之蕩；法二後王，謂之 不雅。高之下之，小之臣之，不外是矣。是君子之所以 騁志意于壇宇宮庭也。故諸侯問政，不及安存，則不 告也；匹夫問學，不及為士，則不教也；百家之說，不及」 先王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，口有防表。 《大略》篇：「口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能 行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身 行惡，國妖也。」
《韓非子問辯篇》：「言行者，以功用為之的彀者也。夫砥 礪鎩矢，而以妄發其端，未嘗不中秋毫也。然而不可 謂善射者無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非 羿、逄、蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逄、蒙以五 寸的為巧，無常則以妄發之中秋毫為拙。」
《淮南子俶真訓》：「神越者其言華，德蕩者其行偽。至精 亡于中，而言行觀于外。」此不免以身役物矣。
《道應訓》「美言可以巿尊，美行可以加人。」
《大戴禮記·哀公問五義》篇：「知不務多而務審其所知， 行不務多而務審其所由，言不務多而務審其所謂。 知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不 可易也。」
《曾子疾病篇》：「華煩而實寡者，天也；言多而行寡者，人 也。」
子張問《入官》篇：「言之善者，在所日聞；行之善者，在所 能為。」
《鹽鐵論·利議》篇：「能言之能行之者，湯武也；能言不能 行者，有司也。」
《能言》篇：「能言而不能行者，國之寶也；能行而不能言 者，國之用也。兼此二者，君子也；無一者，烏獲、逄須也。 言滿天下，德覆四海，周公是也。口言之，躬行之，豈若 𪐝然載施其行而已，則執事亦何患何恥之有？」 《說苑尊賢》篇：「取人之術，觀其言而察其行。夫言者，所 以抒其胸而發其情者也。能行之士，必能言之，是故 先觀其言而揆其行。」夫以言揆其行，雖有姦宄之人
