跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 603 (1700-1725).djvu/35

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

乎。」故恩推則懦,懦則不威;嚴推則猛,猛則不和;愛推 「則縱,縱則不令;刑推則虐,虐則無親。」昔者,齊簡公釋 其國家之柄,而專任其大臣,將相攝威擅勢,私門成 黨,而公道不行。故使陳成、田常、鴟夷、子皮得成其難, 使呂氏絕祀而陳氏有國者,此柔懦之所生也。鄭子 陽剛毅而好罰,其於罰也,執而無赦。舍人有折弓者, 畏罪而恐誅,則因猘狗之驚以殺子陽,此剛猛之所 致也。今不知道者,見柔懦者侵,則矜為剛毅;見剛毅 者亡,則矜為柔懦。此本無主於中,而見聞舛馳於外 者也。故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也,濁 之則鬱而無轉,清之則樵而不謳。及至韓娥、秦青、薛 談之謳,侯同、曼聲之歌,憤於志,積於內,盈而發音,則 莫不比於律而和於人心。

揚雄法言

《君子篇》

或問君子之柔剛。曰:「君子於仁也柔,於義也剛。」

劉向說苑

《敬慎》

桓公曰:「金剛則折,革剛則裂,人君剛則國家滅,人臣 剛則交友絕,夫剛則不和,不和則不可用,是故四馬 不和,取道不長,父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能 久同;夫妻不和,家室大凶。《易》曰:『二人同心,其利斷金』」, 由不剛也。

桓譚鹽鐵論

《頌賢》

大夫曰:「剛者折,柔者卷。故季由以強梁死,宰我以柔弱殺。使二子不學,未必不得其死。何者?矜己而伐能,小知而巨收。欲人之從己,不能以己之從人。莫視而自見,莫賈而自貴。此其所以身殺死而終葅醢也。未見其為宗廟器,睹其為世戮也。當此之時,東流亦安之乎?」

《文學》曰:「麒驥之輓鹽車,垂頭於太行,屠者持刀而睨 之。太公之窮困,負販於朝歌也,蓬頭相聚而笑之。當 此之時,非無遠筋駿才也,非文王、伯樂莫知之賈也。 子路、宰我,生不逢伯樂之舉,而遇狂屠,故君子傷之。 若由不得其死然,天其祝予矣。孔父累華督之難,不 可謂不義;仇牧涉宋萬之禍,不可謂不賢也。」

大夫曰:「今之學者,無太公之能,騏驥之才,有以蜂蠆介毒而自害也。東海成顒、河東胡建是也。二子者以術蒙舉,起卒伍,為縣令,獨非自是,無與合同。引之不來,推之不往,狂狷不遜,忮害不恭,刻轢公主,侵陵大臣。知其不可而強行之,欲以干名。所由不軌,果沒其身,未睹功業所至,而見兩觀之殃。身得重罪,不得以」 壽終。徼而以為知,訐而以為直,「不孫」 以為勇,其遭難固亦宜也。

《文學》曰:「二公懷精白之心,行忠正之道,直己以事上, 竭力以徇公,奉法推理,不避彊禦,不阿所親,不貴妻 子之養,不顧私家之業,然卒不免於嫉妒之人,為眾 枉所排也,其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族 不正則法令不行,股肱不正則姦邪興起。趙奢行之 平原,范雎行之穰侯,二國治而兩家全。故君過而臣 正,上非而下譏。」大臣正,縣令何肯不取諸己而行非 於人?執政之大失也。夫屈原之沈淵,遭子椒之譖也; 管子得行其道,鮑叔之力也。今不睹鮑叔之力,而見 汨羅之禍,雖欲以壽終,惡其能得乎?

羅隱兩同書

《強弱》

夫強不自強,因弱以奉強;弱不自弱,因強以禦弱。故 弱為強者所伏,強為弱者所宗,上下相制,自然之理 也。然則所謂強者,豈壯勇之謂耶?所謂弱者,豈怯懦 之謂耶?蓋在乎有德,不在乎多力也。何以言之?夫金 者,天下之至剛也;水者,天下之至柔也。金雖剛矣,折 之而不可以續;水雖弱矣,斬之而不可以斷。則水柔 能成其剛,金剛不輟其弱也。故晏嬰之侏儒耳,齊國 之宰臣;甘羅之童子耳,秦國之良相。僑如,大人也,魯 人樁其喉矣;長萬壯士也,宋華醢其肉矣;晏嬰身短 不過人,此非不懦矣;甘羅年未弱冠,此非不幼矣;僑 如大可專車,此非不壯矣;長萬力能抉革,此非不勇 矣。然則僑如、長萬智不足以全身,晏嬰、甘羅,謀可以 制一國,豈非德力有異,強弱不同者歟?由是「乾以健 剛」,終有亢極之悔;謙以卑下,能成光大之尊,則其致 也。然夫所謂德者何?唯慈唯仁矣。所謂力者何?且暴 且武耳。苟以仁慈,則天地所不違,鬼神將來舍,而況 於邇乎。苟以暴武,則九族所離心,六親所側目,而況 於遠乎。是故德者,兆庶之所賴也;力者一夫之所持 也。矜一夫之用,故不可得其強;乘兆庶之恩,故不可 得其弱。是以紂能索鐵,天下懼之如虎狼;堯不勝衣, 天下親之如父母。然虎狼雖使人懼之,豈可言虎狼 強於人耶?父母能令子親之,豈可言父母弱於子耶? 則強弱之理,固亦明矣。是以古之明君,道濟天下,知 眾心「不可以力制,大名不可以暴成」,故盛德以自修