尊周為名，其意則富強其國而已，固君子所羞道也。 孔明當此干戈鞍馬閒，所與其主論者，必以德義為 先，其忠漢之心，至於瞑目而後已。至今誦其言，想其 人，真伊、呂之亞乎！史氏不知其本心，謂孔明慕管仲、 樂毅之為人。嗟乎，孔明豈二子比哉？孔明於聖賢之 學，蓋有聞矣。其所謂「學須靜也」之言，信古今之名言 也。止水之明，風撓之則山嶽莫辨；渾天之察，人撓之 則晝夜乖錯，況方寸之心乎？古聖賢之成勳業，著道 德於不朽者，未有不由於靜者也。蓋靜則敬，敬則誠， 誠則明，明則可以周「庶物而窮萬事矣。」苟雜然汨其 中，偶然應乎事，卒然措之於謀為，其不至於謬亂者 鮮哉！孔明之學，惟本乎此，故其所為，當世無及焉，至 今無有非焉者，而又從效慕之，區區霸術之徒，固不 能然也。然世之慕古人者，吾惑焉。古人所以為聖賢 者，其道德著乎其言，其才智形乎功業，而存乎冊書， 非徒以其名稱之美而已也。苟欲效乎孔明，於孔明 之所學必無不學也，於孔明之所能必無不能也，而 後可。孔明之所學而有未至也，孔明之所能而有未 能也，而曰「學孔明」何可哉？於孔明且爾，況乎學孔、孟 之學者，而可徒誦其言乎哉？近代之所學者，浮於言 而劣於行。孔、孟之言，非特言而已也，雖措之行事亦 然也。學者不之察，率視之為空言，於是孔孟之道不 如霸術之盛者久矣。欲如孔明者，安可得乎？錢塘羅 宗禮名其絃誦之室曰「靜學」，庶幾慕孔明者。余欲勉 其成也，辨孔明之為學與學孔明之道以告之。
《靜賦》〈有序〉艾可久
孔子曰：「仁者靜。」 諸葛武侯曰：「寧靜足以致遠。」 人生而靜之初，合天地萬物為一體，由無極生太極，由太極而生生相嬗於不窮，靜之時義大矣哉！世人徒以清虛恬淡目之，是因境為喧寂，極其致只成一自了漢耳，於靜乎何居？爰著《靜賦》，以明所重者之別有在也。其辭曰：
「繄乾坤之正位兮，爰資始而資生。惟亙古其永貞兮， 自得一以清寧。」極四仲之推遷。而吹群動以不息兮， 嘗行所無事而并忘健順之名。彼帝禪王繼之各殊 兮，亦隨時因應而非有所矯拂以矜能。嗟人情之佻 巧兮，殫智慮以經營。日馳騖而不足兮，胥遊六鑿之 府，而委任夫心兵。詐謀蜂起，詭變縱橫。咸笑守正之 為迂，而謂造物者之可以力爭。小之為田、竇之擾擾， 大之為莽、操之紛紛，宇宙由此其不靜，而人心愈長 其囂陵矣。於是獨行之士，谷處巖栖，兄事巢、許，弟畜 夷齊。或逃虛乎鹿苑，或采真於丹梯，好沈雲而湎月， 聽鶴唳與猿啼；置理亂於不問，耽泉石以品題。是但 足為幽人達者之高致，而難語於審時度務者之神 奇也。嘗博觀乎古今上下之閒，而歎動靜之殊途，猶 彼疆此界之異派。高祖百戰百勝，而不免平城之圍； 太宗萬舉萬當，而不免高麗之敗。梁武動心於佛法， 而致罹臺城之憂；漢武動心於方士，而立召巫蠱之 怪。新法紛紜於朝野，釀成南渡偏安；官制更變於殿 庭，一旦金川不戒。是皆開創守成之令主，而猶虧九 仞之一簣。所以周武卻旅獒之貢，漢文遺尉陀之書， 光武謝西域之使，明宣捐交趾之區。志存乎攘外，不 如安內，而不肯廣騖而紛馳也。豈惟君也，臣亦有然。 臣道法乎《坤》，而義取乎陰，豈可以亢陽而召愆。彼博 陸之驂乘，違惡盈而好謙；彼文饒之秉軸，亦炫能以 招權。彼黨人之月旦，幾抗衡於龍袞。彼道學之皋比， 思角勝於雞壇。始焉害及其身，而其繼禍延於國。豈 非不知處後，而一意乘先，遂至無以自全乎？馬伏波 示矍鑠之容，卒來薏苡之謗；寇萊公惑朱能之說，難 免朱崖之行。二陸之相淪，暗朝空悲鶴唳；八關之連 貶，荒徼空說鶯鳴。彼自號智賢，猶不能鑒事於未形， 而何有於貪權嗜利，冥頑不靈者乎？爾乃復辟格天， 稽首歸政，鳴鳥矢音，遵渚明農。奉清淨於蓋公，而術 崇黃老；付翼儲於商皓，而歸伴赤松。三公辭幾務而 養望將軍，釋兵柄以從容，樽浮綠野之醑，蹇策靈鷲 之峰，皆名不樂居其名，而功不願尸其功者也。若夫 伏處荃茅，盱衡世局，方寄跡於屠釣傭販，已洞識乎 興亡叛服。爾其「黃石授書，漢馬扶轂，高吟，梁父，三分 鼎足。東山賭墅，整暇鎮俗；鎖骨珊珊，唐社勿屋。青田 望氣，預調玉燭。臨安守疆，金鑾自復。非有淵異之識， 察微之智，何遽同於數計而龜卜？」此實明理觀世之 學，非靜無以洞其幾，亦非靜無以持其軸也。區區清 虛恬淡之士，獨善則有之矣，以云善俗則未也。重曰 「世糾紛兮，賴淵識兮，炳幾先兮，守塞嘿兮，不妄營兮， 戢羽翼兮，勿先時而亦不後時兮，早審觀於六月之 息。」豈僅麋鹿之與群兮，而徒託於南山之南、北山之 北。況古來君相之胥協於靜兮，安可不嗇智凝神，而 斂勳猷於克一。
《答倫彥式書》王守仁
諭及「學無靜根，感物易動，處事多悔」，即是三言，尢見 近時用工之實。僕罔所知識，何足以辱賢者之問？大
