欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第八十一卷目錄
威儀部總論
易經〈觀卦 家人卦 鼎卦〉
書經〈周書顧命〉
詩經〈邶風柏舟 鄘風相鼠 衛風淇奧 小雅湛露 菁菁者莪 賓之初筵 大雅
既醉 假樂 卷阿 民勞 抑 烝民 周頌執競〉
禮記〈曲禮 玉藻 少儀 表記 緇衣〉
管子〈形勢解〉
中論〈法象〉
韓詩外傳〈論威儀二則〉
法言〈修身篇〉
中說〈周公篇〉
朱子大全集〈答劉平甫〉
威儀部藝文
內史過論晉惠公 國語
敕其子毗書 晉王承
威儀部紀事
威儀部雜錄
學行典第八十一卷
威儀部總論
易經
《觀卦》
《觀》：盥而不薦、有孚顒若。
〈程傳〉君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。
《家人卦》
上九，「有孚威如」，終吉。
〈程傳〉治家之道，非至誠不能也。故必中有孚信，則能常久，而眾人自化。為善不由至誠，己且不能常守也，況欲使人乎？故治家以「有孚」為本。治家者，在妻孥情愛之閒，慈過則無嚴，恩勝則掩義，故家之患，常在禮法不足，而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也。故必有威嚴，則能「終吉。」保家之終，在「有孚」威如二者而已。〈大全〉縉雲馮氏曰：為人父者，躬行之有素，則《家人》無不孚之者矣。其所謂躬行者，豈飾厲以為威哉？正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，非心罔念，已潛消而默化矣。此「威如」之吉，而《象》以為反身之謂也。
《象》曰：「威如」之「吉」，反身之謂也。
〈本義〉謂非作威也，反身自治，則人畏服之矣。
《鼎卦》
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
〈程傳〉「木上有火」，以木巽火也，烹飪之象，故為「鼎。」君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則「以正其位」，謂正其所居之位。君子所處，必正其小，至於席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，則「凝其命令」，安重其命令也。
書經
《周書顧命》
思夫人，自亂于威儀。
〈蔡傳〉亂，治也。威者有威可畏，儀者有儀可象，舉一身之則而言也。蓋人受天地之中以生，是以有動作威儀之則。成王思夫人之所以為人者，自治於威儀耳。「自治」云者，正其身而不假於外求也。
詩經
《邶風柏舟》
「威儀棣棣」，不可選也。
〈朱注〉《棣棣》，富而閑習之貌。選，簡擇也。〈大全〉慶源輔氏曰：「富」，謂富盛也，富盛則全備而無欠缺。《閑習》，謂從容而不生疏。
《鄘風相鼠》
「《相鼠》有皮，人而無儀。人而無儀」，不死何為？
〈朱注〉言「視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉。」
《衛風淇奧》
《瑟兮僩兮》，赫兮咺兮。有斐君子，終不可諼兮。
〈朱注〉瑟，矜莊貌。僩，威儀貌。
《小雅湛露》
其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀
