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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 602 (1700-1725).djvu/89

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有無君之心者,可謂非反乎』?」遂殺之。

《南齊書張融傳》:融與吏部尚書何戢善,往詣戢,誤通 尚書劉澄。融下車入門,乃曰:「非是。」至戶外,望澄,又曰: 「非是。」既造席,視澄曰:「都自非是。」乃去。

《宋史司馬光傳》:惠卿曰:「青苗法,願取則與之,不願不 強也。」光曰:「愚民知取債之利,不知還債之害,非獨縣 官不強,富民亦不強也。昔太宗平河東,立糴法,時米 斗十錢,民樂與官為市。其後物貴而和糴不解,遂為 河東世世患。臣恐異日之青苗,亦猶是也。」侍講吳申 起曰:「光言至論也。」他日留對,帝曰:「今天下洶洶者,孫 叔敖所謂『國之有是,眾之所惡也』。」光曰:「然,陛下當論 其是非。今條例司所為,獨安石、韓絳、惠卿以為是耳。 陛下豈能獨與此三人共為天下邪!」

《道山清話》:司馬君實與呂吉甫在講筵,因論變法事, 至於上前紛拏。上曰:「相與講是非,何至乃爾。」既罷講, 君實氣貌愈溫粹,而吉甫怒氣拂膺,移時尚不能言。 人言:「一箇陝西人,一箇福建子,怎生廝合得著。」 《太平清話》:劉貢父生時,自次其集,藏之私諡曰公是 先生。及死,子弟次其文,亦私諡曰公非先生。

《宋史陳瓘傳》:「瓘著《尊堯集》,謂紹聖史官專據王安石 《日錄》改修神宗史,變亂是非,不可傳信,深明誣妄,以 正君臣之義。」

《名臣言行錄》:「孝宗即位,周葵首被召。時張公督師恢 復,公不以亟戰為然,命佐夏官。其後湯思退與張公 並相,或和或戰,多決於上,而其賓客議論閒失之偏, 公始終守自治之誠,是曰是,非曰非,不將不迎,不諂 不訐,表裏洞達,無一毫之偽。」

是非部雜錄

《關尹子三極》篇:「聖人之治天下,不我是非,故因事之 是而是之,因事之非而非之。」

《七釜》篇:「天下之理,是或化為非,非或化為是,恩或化 為讎,讎或化為恩,是以聖人居常慮變。」

《九藥篇》:「人徒知偽是之中有真非,殊不知真是之中 有真非。」

《子華子》「萬物元同,孰是而孰非,孰知其初,孰知其終, 有無得失,所以然也。」

《列子仲尼篇》:「子列子之學也。三年之後,心不敢念是 非,口不敢言利害,始得老商一眄而已。五年之後,心 更念是非,口更言利害,老商始一解顏而笑。七年之 後,從心之所念,更無是非;從口之所言,更無利害,夫 子始一引我並席而坐。九年之後,橫心之所念,橫口 之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非」 利害,歟外內進矣,而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口無 不同,心形凝釋,骨肉都融,不覺形之所倚,足之所履, 心之所念,言之所藏,如斯而已,則理無所隱矣。 《莊子徐無鬼》篇:「天下非有公是也,而各是其所是。」 《天下》篇:「彭蒙之師曰:『古之道人,至於莫之是,莫之非 而已矣』。」

尹文子《大道》篇:「天下萬里,皆有是非,吾所不敢誣。是 者常是,非者常非,亦吾所信。然是雖常是,有時而不 用;非雖常非,有時而必行。故用是而失有矣,行非而 得有矣。是非之埋不同,而更興廢,翻為我用,則是非 焉在哉?」

己是而舉世非之,則不知己之是,己非而舉世是之, 亦不知己所非。然則是非隨眾說而為正,非己所獨 了,則犯眾者為非,順眾者為是。故人處權乘勢,處所 是之地,則人所不得非也。

《荀子修身》篇:「非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友 也。是謂是非,謂非,曰直。」

《榮辱》篇:「凡鬥必自以為是,而以人為非也。己誠是也, 人誠非也,則己君子而人小人也。」

《王制》篇:「是非不亂,則國家治。」

《韓非子顯學》篇:「人主之於聽學也,若是其言,宜布之 官而用其身;若非其言,宜去其身而息其端。今以為 是也,而弗布於官;以為非也,而不見其端。是而不用, 非而不息,亂亡之道也。」

《呂氏春秋重己》篇:「未始有別者,其所謂是未嘗是,其 所謂非未嘗非,是其所謂非,非其所謂是。此之謂太 惑。」

《淮南子覽冥訓》:「耳目之察,不足以分物理;心意之論, 不足以定是非。」

《氾論》訓今儒、墨者,稱「三代文武而弗行」,是言其所不 行也;「非今時之世而弗改」,是行其所非也。稱其所是, 行其所非,是以盡日極慮而無益於治,勞形竭智而 無補於主也。

《論衡雷虛》篇:「雷公頭不懸於天,足不蹈於地,安能為 雷公飛者?皆有翼」,物無翼而飛,謂仙人。畫仙人之形, 為之作翼,如雷公與仙人同,宜復著翼,使雷公不飛。 圖雷家言其飛,非也;使實飛,不為著翼,又非也。夫如 是,圖雷之家,畫雷之狀,皆虛妄也。且說雷之家謂雷 天怒,呴吁也;圖雷之家,謂之雷公怒,引連鼓也。審如