其嘉種矣,又深耕易耨,去其蝥莠,時其灌溉,早作而 夜思皇皇,惟嘉種之是憂也,而後可望於有秋。夫志 猶種也,學問思辨而篤行之,是耕耨灌溉以求於有 秋也。志之弗端,是荑稗也;志端矣而功之弗繼,是五 糓之弗熟,弗如荑稗也。吾嘗見子之求嘉種矣,然猶 懼其或荑稗也;見子之勤耕耨矣,然猶懼其荑稗之 弗如也。夫農,春種而秋成,時也。由志學而至於立,自 春而徂夏也;由立而至於不惑,去夏而秋矣。已過其 時,猶種之未定,不亦大可懼乎!」過時之學,非人一己 百,未之敢望,而猶或作輟焉,不亦大可哀乎!從吾游 者眾矣,雖開說之多,未有出於立志者,故吾於子之 行,卒不能舍是而別有所說,子亦可以無疑於用力 之方矣。
《贈林以吉歸省序》前人
陽明子曰:「求聖人之學而弗成者,殆以志之弗立歟? 天下之人,志輪而輪焉,志裘而裘焉,志巫醫而巫醫 焉。志其事而弗成者,吾未之見也。輪裘巫醫遍天下, 求聖人之學者,閒數百年而弗一二見,為其事之難 歟?亦其志之難歟?弗志其事而能有成者,吾亦未之 見也。」林以吉將求聖人之事,過予而論學。予曰:「子盍 論子之志乎?」志定矣,而後學可得而論。子閩也,將閩 是求,而予言子以越之道路,弗之聽也。予越也,將越 是求,而子言予以閩之道路,弗之聽也。夫久溺於流 俗,而驟語以求聖人之事,其始也,必將有自餒而不 敢當;已而舊習牽焉,又必有自眩而不能決;已而外 議奪焉,又必有自沮而或以懈。夫餒「而求有以勝之, 眩而求有以信之,沮而求有以進之,吾見立志之難 能也已。志立而學半」,四子之言,聖人之學備矣。苟志 立而於是乎求焉,其切磋講明之益以吉自取之,尚 其有窮也哉!見素先生,子諸父也。子歸而以予言正 之,且以為何如?
《書朱守諧卷》前人
守諧問為學,予曰:「立志而已。」問立志,予曰:「為學而已。」 守諧未達,予曰:「人之學,為聖人也,非有必為聖人之 志,雖欲為學,誰為學?有其志矣,而不日用其力以為 之,雖欲立志,亦烏在其為志乎?故立志者,為學之心 也;為學者,立志之事也。譬之奕焉,奕者其事也;專心 致志者,其心一也;以為鴻鵠將至者,其心二也;惟《奕 秋》」之「為聽」,其事專也;「思援弓繳而射之」,其事分也;
《答強睿菴侍御》馮從吾
承教隱居求志,行義達道。夫人之志不同,有志事功 者,有志氣節者,有志道德者。要之道德可以兼事功 氣節,事功氣節不可以兼道德,求志者惟求志。此道 德譬如樹培其根,水濬其源,異日遇事功則事功而 非倚於事功,遇氣節則氣節而非倚於氣節,不患其 華不茂而流不長也。若不辨所求何志,而第曰「求志。」 無論思不出位謂何?竊恐古人亦不若是之憧憧擾 擾矣。昔子路志在強兵,冉求志在足民,公西華志在 禮樂,其志豈不甚偉?不知由志強兵矣,如或知爾,而 畀之足民之任;求志足民矣,如或知爾,而畀之禮樂 之任。赤志禮樂矣,如或知爾,而又畀之強兵之任,三 子者其將何以應之?得非所行者非其所志,而所志 者又非其所行者邪?雖大賢作用,臨時自有轉移,而 要之畢竟有所倚。故夫子獨喟然於春風沂水之點 者,誠進三子之事功氣節於一無所倚之域也,豈徒 與其逍遙曠達而已哉?夫志如三子,而夫子猶進之, 況後世之志事功氣節者,不求進於道德,可乎?不然, 喜談事功氣節而不「信講學,其不為功名客氣所累 者幾希。」鄙見如斯,不知明公以為何如?
志氣部藝文二〈詩〉
《迪志詩》後漢·傅毅
咨爾庶士,迨時斯勗。日月逾邁,豈云旋復。於穆我祖, 顯於殷國。貳跡《阿衡》,克光其則。咨予小子,穢陋靡逮。 懼我世烈,於茲以墜。於戲君子,無恆自逸。徂年如流, 尟茲暇日。
《述志詩》仲長統
飛鳥遺跡,蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗,神龍喪角。至人能變, 達士拔俗。乘雲無轡,騁風無足。垂露成幃,張霄成幄。 沆瀣當餐,九陽代燭。恆星豔珠,朝霞潤玉。六合之內, 恣心所欲。人事可遺,何為局促。
《見志詩》酈炎
靈芝生河洲,動搖因洪波。蘭榮一何晚,嚴霜瘁其柯。 文質道所貴,遭時用有嘉。賢才抑不用,遠投荊南沙。 抱玉乘龍驥,不逢樂與和。「安得孔仲尼,為世陳四科。」
《矯志詩》魏·曹植
「芝桂雖芳,難以餌烹。尸位素餐,難以成名。磁石引鐵, 於今不連。大朝舉士,愚不聞焉。抱璧塗乞,無為貴寶