跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 600 (1700-1725).djvu/92

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

著底,康節盡歸之數,所以二程不肯問他學。若是聖 「人用數,不過如《大衍之數》便是。他須要先揲《蓍》以求 那數,起那卦。數是恁地起,卦是恁地求?」

問:「『天開於子,地闢於丑,人生於寅』,是如何?」曰:「此是邵 子《皇極經世》中說,今不可知。他只以數推得是如此。 他說寅上生物,是到寅上方有人物。也有三元、十二 會、三十運、十二世,十二萬九千六百年為一元。歲月 日時、元會、運世,皆自十二而三十,自三十而十二。至 堯時,會已在巳午之閒。今則及未至戌上說閉物,到」 那裡則不復有人物矣。

問:「《經世書》水火土石,只是金否?」曰:「他分天地閒物事 皆是四,如日月星辰,水火土石,風雨露雷,皆是相配。 邵之學只把『元會』」「『運世』四字,貫盡天地萬物。」

問《太極圖》之說。曰:「以人身言之,呼吸之氣便是陰陽; 軀體血肉便是五行,其性便是理。」又曰:「其氣便是春 夏秋冬,其物便是金木水火土,其理便是仁義禮智 信。」又曰:「氣自是氣,質自是質,不可滾說。」

問:「太極圖何為列五者於陰陽之下?」曰:「五常是理,陰 陽是氣。有理而無氣,則理無所立;有氣而後理,方有 所立,故五行次陰陽。」又問:「如此則是有七?」曰:「義智屬 陰,仁禮屬陽。」按:「《太極圖》列金木水火土於陰陽之下, 非列仁義禮智信於陰陽之下也。以氣言之,曰陰陽 五行。以理言之,曰健順五常之性。」此問似欠分別。 《蒙泉雜言》:『數五也,而《皇極經世》以四為用,法先天也。 非不用五,五所以用四也。五,神也,四形也。神之妙不 可知,不可見,而常主宰乎四也』。

氣顯象,象形也。理分數,數神也。神因數而虛,數因理 而著,理因形而寓,形因象而成。知乎此,則知《易》矣。 竅,陰也,其數十,而用者九。指陽也,其數十,其一無名 而附於中,陰陽各虛其一也。天數五,地數五,五十者, 天地之數。虛其一者,道也。

伏羲八卦,一卦之所生也。虛母而用七,七乘七而四 十九,《大衍》之用也。虛一者,太極也。加一則五十,《大衍》 之體也。五與十,天地生成之數也。天交地而生,地合 天而成,故「天地共虛其一以象極」焉。

《丹鉛雜錄》:「天地之數,始於一,終於十。聖人虛二以畫 八卦,八者偶之方;虛一以敘九疇,九者奇之圓。卦以 偶為用,故有應則吉。疇以奇為用,故有對則凶。」 《奇子雜言》:「天地閒人與物,奇數多,偶數少,本陽數多, 陰數少也。陽主生,陰主受,故陽多陰少。」

《汲古叢語》:「天動為圓,其數奇,奇以圓行,故天一生水 而三生木,圓者徑一而周三。地靜為方,其數偶,偶以 方止,故地二生火而四生金,方者徑一而匝四。蓋天 之法,所謂伸圓之周而為勾,展方之匝而為股,然則 所謂方圓者,非天地之定形也。奇偶之數,陰陽之義 也。